Gansos en la nieve

Las calles se comienzan a vestir de fiesta, el ambiente comienza a notarse diferente, los vendedores aprovechan las instancias del momento para mejorar sus precios, adornar sus tiendas, y claro, vender todo lo que puedan. Se acerca Navidad, para nosotros cristianos tiene un sentido y valor únicos, recordar y hacer presente ese momento histórico en donde Dios nos visita con un rostro humano; Él decide, por amor, hacerse hombre y compartir 33 años con nosotros. Su paso fue breve, pero marcó indiscutiblemente nuestras vidas, nos trajo el mensaje de amor, paz, bien y perdón a todos los hombres; ojalá a partir de este primer domingo de Adviento, nuestra carrera de preparación sea para el encuentro con Jesús, y que una vez más, nos esforcemos para darle a la Navidad el verdadero sentido.

Había una vez un hombre que no creía en Dios. No tenía reparos en decir lo que pensaba de la religión y de las festividades cristianas como la Navidad. Su mujer, en cambio, era creyente a pesar de los comentarios desdeñosos de su marido. Una Nochebuena que estaba nevando, la mujer se disponía a llevar a sus hijos a la parroquia de la localidad agrícola donde vivían, le pidió al marido que los acompañara, pero se negó.

¡Qué tonterías! -argumentó- ¿Por qué Dios se iba a rebajar a la tierra adoptando la forma de hombre? ¡Qué ridiculez! Los niños y la esposa se marcharon, y él se quedó en casa. Un rato después, los vientos empezaron a soplar con mayor intensidad y se desató una ventisca. Observando por la ventana, todo lo que aquel hombre veí¬a era una cegadora tormenta de nieve y decidió relajarse sentado ante la chimenea. Al cabo de un rato, oyó un golpazo en la ventana, luego oyó un segundo golpe fuerte; miró hacia afuera, pero no logró ver más que a unos pocos metros de distancia. Cuando amainó la nevada, se aventuró a salir para ver qué habí¬a golpeado la ventana, y encontró a dos gansos muertos y una bandada de gansos salvajes en su potrero.

Por lo visto, iban camino al sur para pasar el invierno y se vieron sorprendidos por la tormenta de nieve; perdidos, terminaron en aquella granja sin abrigo ni alimento. Daban aletazos y volaban bajo, en círculos por el campo, cegados por la borrasca, sin seguir un rumbo fijo. El agricultor sintió lástima por los gansos y quiso ayudarlos.

Sería ideal que se quedaran en el granero -pensó- ahí estarán al abrigo y a salvo mientras pasa la tormenta.

Dirigiéndose al establo, abrió las puertas de par en par; luego aguardó y observó con la esperanza de que las aves advirtieran que estaba abierto, pero no obstante, se limitaron a revolotear dando vueltas. Ni siquiera se dieron cuenta de la existencia del granero y de lo que podía significar en esas circunstancias.

El hombre intentó llamar la atención de las aves, pero sólo consiguió asustarlas y que se alejaran más. Entró a la casa y salió con algo de pan, lo fue partiendo en pedazos y dejando rastros hasta el establo; sin embargo, los gansos no entendieron.

El hombre empezó a sentir frustración; corrió tras ellos tratando de ahuyentarlos en dirección al granero, pero lo único que consiguió fue asustarlos más y que se dispersaran. Por mucho que intentara, no conseguía que entraran al granero, donde estarían abrigados y seguros.

¿Por qué no me seguirán? -exclamó- ¿Es que no se dan cuenta que ese es el único sitio donde podrán sobrevivir a la nevasca?

Reflexionando unos instantes, cayó en la cuenta de que unas aves no seguirían a un ser humano. Si yo fuera uno de ellos, entonces sí podría salvarlos, pensó.

Seguidamente, se le ocurrió una idea: entró al establo, agarró a un ganso doméstico y lo llevó en brazos paseándolo entre sus congéneres salvajes; luego lo soltó, el ganso voló entre los demás y se fue directamente al interior del establo; una por una, las otras aves lo siguieron hasta que estuvieron todas a salvo.

El campesino se quedó en silencio por un momento mientras las palabras que había pronunciado hacía unos instantes resonaban en su cabeza: "si yo fuera uno de ellos, ¡entonces sí que podría salvarlos!"

Reflexionó luego en lo que había dicho a su mujer: "¿Por qué Dios iba a querer ser como nosotros? ¡Qué ridiculez!"

De pronto, todo empezó a cobrar sentido; entendió que eso era precisamente lo que Dios había hecho: nosotros éramos como aquellos gansos, estábamos ciegos, perdidos y a punto de perecer. Dios se volvió como nosotros a fin de indicarnos el camino, y por consiguiente, salvarnos.

El agricultor comprendió el sentido de la Navidad y por qué Jesús había venido a la tierra. Junto con aquella tormenta pasajera, se disiparon años de incredulidad. De rodillas elevó su primera plegaria: "Gracias Señor, por venir en forma humana a sacarme de la tormenta".

Sí, Jesús vino a sacarnos de la tormenta, de la tormenta individual que muchas veces nos ciega, nos hace perder el camino de nuestra vida y nos lleva a la deriva. ¡Dejemos de dar vueltas sin sentido! Cuando creamos haber perdido el rumbo, volvamos los ojos a Él. Miremos el pesebre, miremos la cruz... ellos nos mostrarán el rumbo que dará sentido a nuestra existencia.

P. Dennis Doren, L.C.

ddoren@legionaries.org

Benedicto XVI: “Vosotras mujeres católicas sois para las iglesias locales como la columna vertebral”.

Exhortación Apostólica Postsinodal Africae Munus.

En la presente exhortación apostólica el Papa dirige unas palabras a las mujeres del continente africano, valora la riqueza que ellas representan para el continente, hace referencia a las humillaciones a las que la gran mayoría de ellas son sometidas y resalta la importancia de la participación de la mujer en el desarrollo de las iglesias locales.

Las mujeres africanas, dice el Papa, con sus muchos talentos y sus preciosos dones son una gran riqueza para la familia, la sociedad y la iglesia. La iglesia y la sociedad necesitan que las mujeres encuentren el puesto que les corresponde en el mundo ≤para que el ser humano pueda vivir sin deshumanizarse completamente≥[1]. Que los obispos animen y promuevan la formación de las mujeres para que asuman ≤su propia parte de responsabilidad y de participación en la vida comunitaria de la sociedad y de la iglesia≥ Y así contribuirán a la humanización de la sociedad[2].

Junto con los padres sinodales, el Papa invita a los discípulos de Cristo a combatir todos los actos de violencia contra las mujeres, a denunciarlos y a condenarlos. Sería conveniente, señala, que los comportamientos dentro de la iglesia fueran un modelo para el conjunto de la sociedad. Son todavía demasiadas las prácticas humillantes para las mujeres, las vejaciones en nombre de tradiciones ancestrales[3]. Si bien, no se puede negar que se ha progresado en favorecer la promoción y la educación de la mujer en algunos países de África, sin embargo, en su conjunto, aún no se ha llegado a valorar y reconocer plenamente su dignidad, sus derechos y su aportación esencial a la familia y a la sociedad. La promoción de las jóvenes y las mujeres es menos favorecida que la de los jóvenes y los hombres[4]. En mi viaje a África, insistí en que ≤hay que reconocer, afirmar y defender la misma dignidad del hombre y la mujer: ambos son personas, diferentes de cualquier otro ser viviente del mundo que les rodea≥. El cambio de mentalidad en este campo es desgraciadamente demasiado lento. La iglesia tiene la obligación de contribuir a este reconocimiento y liberación de la mujer, siguiendo el ejemplo de Cristo[5] (cf. Mt 15,21-28; Lc 7, 36-50; 8, 1-3; 10,38-42; Jn 4,7-42)[6].

Hay que crear para la mujer un ámbito en el que pueda tomar la palabra y desarrollar sus talentos mediante iniciativas que refuercen su valía, su autoestima y su especificidad, esto, dice el Papa, les permitirá ocupar en la sociedad un puesto igual al del hombre – sin confundir ni uniformar la especificidad de cada uno -, pues ambos son imagen del Creador[7] (Cf. Gn 1,27)[8].

Vosotras mujeres católicas, os inscribís en la tradición evangélica de las mujeres que asistían a Jesús y a los apóstoles (cf. Lc 8,3)[9] . Sois para las iglesias locales como la ≤columna vertebral≥. Cuando la paz se ve amenazada y la justicia ultrajada, cuando la pobreza sigue creciendo, vosotras os mantenéis firmes en la defensa de la dignidad humana, de la familia y de los valores de la religión[10] . ≤Queridas hijas de la iglesia, aprended continuamente en la escuela de Cristo, como María de Betania, a reconocer su Palabra (cf. Lc 10,39)[11] . Formaos en el catecismo y en la Doctrina Social de la Iglesia, donde encontraréis los principios que os ayudarán a comportaros como verdaderas discípulas. Así os comprometeréis adecuadamente a los diferentes proyectos a favor de las mujeres≥[12].

Ante el mal de aborto, presente también de manera significativa en África, el Papa se dirige a las mujeres africanas con estas palabras: “No dejéis de defender la vida, pues Dios os ha hecho receptoras de la vida. La iglesia estará siempre a vuestro lado”[13].

Finaliza el Santo Padre, la parte de esta exhortación que ha dedicado a las mujeres con estas palabras: “Ayudad con vuestros consejos y ejemplo a las jóvenes para que afronten con paz la vida adulta. Ayudaos mutuamente. Respetad a las más ancianas de entre vosotras. La Iglesia cuenta con vosotras para crear una ≤ecología humana≥ mediante el amor y la ternura, la acogida y la delicadeza y, sobre todo, mediante la misericordia, valores que vosotras sabéis inculcar a los hijos, y de los cuales el mundo tiene tanta necesidad. Así, mediante la riqueza de vuestros dones propiamente femeninos, favoreceréis la reconciliación de los hombres y de las comunidades” [14].


Esther María Iannuzzo.

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[1] BENEDICTO XVI, Exhortación Apostólica Postsinodal Africae Munus, Librería Editrice Vaticana, Ciudad del Vaticano, 19 de noviembre del 2011, N. 55.

[2] Ibid, N. 57.

[3] Entre otras humillaciones cito aquí, las mutilaciones genitales a las que son sometidas muchas jóvenes, en gran parte de los casos, por parte de sus mismos familiares.

[4] Cf. BENEDICTO XVI, Exhortación Apostólica Postsinodal Africae Munus, Librería Editrice Vaticana, Ciudad del Vaticano, 19 de noviembre del 2011, N. 56.

[5] Cf. Ibid. N. 57.

[6] Mt 15,21-28 La mujer cananea; Lc 7, 36-50 Jesús perdona a la pecadora; Lc 8,1-3 Mujeres que siguen a Jesús; Lc 10, 38-42 Marta y María; Jn 4,7-42 Jesús y la samaritana.

[7] Cf. BENEDICTO XVI, Exhortación Apostólica Postsinodal Africae Munus, Librería Editrice Vaticana, Ciudad del Vaticano, 19 de noviembre del 2011, N. 57.

[8] ≤Y creó Dios al hombre a su imagen; a imagen de Dios lo creó; varón y mujer lo creó≥.

[9] ≤Juana, mujer de Cusa, mayordomo de Herodes; Susana y otras muchas, que los atendían con sus bienes≥.

[10] Cf. BENEDICTO XVI, Exhortación Apostólica Postsinodal Africae Munus, Librería Editrice Vaticana, Ciudad del Vaticano, 19 de noviembre del 2011, N. 58.

[11] ≤Tenía una hermana llamada María, la cual, sentada a los pies del señor, escuchaba sus palabras≥.

[12] BENEDICTO XVI, Exhortación Apostólica Postsinodal Africae Munus, Librería Editrice Vaticana, Ciudad del Vaticano, 19 de noviembre del 2011, N. 59.

[13] Ibid.

[14] Ibid.

Mi caminar con Dios

No sé cuál sea la experiencia que tú tengas, pero para mí ha sido todo muy claro, la generosidad de Dios supera, por mucho, lo que yo le pueda dar. Su amor, su paciencia, su perdón, su comprensión, son señales tan claras de su presencia cercana en mi vida, que sólo tengo palabras de agradecimiento y admiración.

Una cosa he aprendido en mi vida al caminar: “No puedo ganarle a Dios cuando se trata de dar” Por más que yo quiero darle, siempre me gana Él a mí, porque me regresa más de lo que yo le dí. Si yo doy, no es porque tengo, más bien tengo porque doy; y cuando Dios me pide, es porque Él me quiere dar; y cuando Dios me da, es porque me quiere pedir. Si tú quieres, haz la prueba y comienza a darle hoy, ya verás que en poco tiempo tú también podrás decir... Una cosa he aprendido en mi vida al caminar: “no puedo ganarle a Dios cuando se trata de dar”.

Un día, un hombre sabio y piadoso clamó al cielo por una respuesta. El hombre aquel, encabezaba un grupo de misioneros que oraban por la paz del mundo, para lograr que las fronteras no existieran y que toda la gente viviera feliz. La pregunta que hacían era: ¿Cuál es la clave, Señor, para que el mundo viva en armonía?

Entonces los cielos se abrieron, y después de un magnífico estruendo, la voz de Dios les dijo: COMODIDAD. Todos los misioneros se veían entre sí, sorprendidos y extrañados de escuchar tal término de la propia voz de Dios. El hombre sabio y piadoso, preguntó de nuevo: ¿Comodidad Señor?, ¿qué quieres decir con eso? Dios respondió:

La clave para un mundo pleno es: Como dí, dad; es decir, así como yo les dí, dad tú a tu prójimo. Como dí, dad tú fe; como dí, dad tú esperanza; como dí, dad tú caridad; como dí, sin límites, sin pensar en nada más que dar, dad tú al mundo.

Dios nos da un gran ejemplo de amor y humildad, ahora nos toca a nosotros, dando lo poco o mucho que podamos. Lo importante es hacerlo con amor y sin buscar nada a cambio, sólo querer el bien de los demás. Por eso la clave está en: Como dí, dad.

P. Dennis Doren, L.C.

ddoren@legionaries.org

Benedicto XVI: “Sobre la vida humana en África se ciernen serias amenazas” (1)

Exhortación Apostólica Postsinodal Africae Munus

    En la recién publicada Exhortación Apostólica Postsinodal Africae Munus el Santo Padre Benedicto XVI señala que entre las disposiciones para proteger la vida humana en el continente africano, los miembros del sínodo han tenido en consideración los esfuerzos desplegados por las instituciones internacionales a favor de ciertos aspectos de desarrollo, en los que se observa con preocupación que hay falta de claridad ética en los encuentros internacionales, e incluso, un lenguaje confuso que trasmite valores contrarios a la moral católica. Por ello los padres sinodales han querido subrayar los aspectos cuestionables de ciertos documentos de entes internacionales en especial los que se refieren a la salud reproductiva de la mujer. Con relación a esto el Papa reafirma: “la postura de la iglesia no admite ambigüedad alguna por lo que se refiere al aborto. El niño en el seno materno es una vida humana que se ha de proteger”, y prosigue diciendo “El aborto, que consiste en eliminar a un inocente no nacido, es contrario a la voluntad de Dios, pues el valor y la dignidad de la vida humana debe ser protegida desde la concepción hasta la muerte natural”. El Papa exhorta a la iglesia en África y en las islas vecinas a asumir el compromiso de ayudar y apoyar a las mujeres y a los cónyuges tentados por el aborto, y a estar cerca de los que han tenido esta triste experiencia, con el fin de educar en el respeto a la vida. Y se alegra por la valentía de los gobiernos que han legislado en contra de la cultura de la muerte, de la cual el aborto es una dramática expresión, y a favor de la cultura de la vida(2).

   Entre otras amenazas que atentan contra la vida humana en África el Papa hace referencia a los estragos que causa el abuso de drogas y de alcohol, que están destruyendo el potencial humano del continente y que afecta especialmente a los jóvenes. El paludismo, la tuberculosis y el Sida, enfermedades estas que diezman la población africana y dañan gravemente su vida socioeconómica. Al referirse en particular al problema del Sida dice que este exige sin duda una respuesta médica y farmacéutica. Pero que esto no es suficiente, pues el problema es más profundo. Es sobre todo ético. El cambio de conducta que requiere – como, por ejemplo, la abstinencia sexual, el rechazo a la promiscuidad sexual, la fidelidad en el matrimonio – plantea en último término la cuestión fundamental del desarrollo integral, que implica un enfoque y una respuesta global de la iglesia. Para que sea eficaz, la prevención del Sida debe basarse en una educación sexual fundada en una antropología enraizada en el derecho natural, e iluminada por la palabra de Dios y las enseñanzas de la iglesia(3).

   El Papa hace un llamado a los institutos y programas de investigación farmacéutica que luchan por erradicar las pandemias a que no escatimen esfuerzos para llegar lo antes posible a resultados, por amor al don precioso de la vida. Que puedan encontrar soluciones y hacer accesibles a todos los tratamientos y las medicinas, teniendo en cuenta las situaciones de precariedad. La iglesia sostiene desde hace mucho tiempo la causa de un tratamiento médico de alta calidad y de menor costo para todos los afectados(4).

   En la lucha a favor de la vida y en contra de la cultura de la muerte, dice el Santo Padre ≤no debemos temer a la hostilidad y la impopularidad, rechazando todo compromiso y ambigüedad que nos conformaría a la mentalidad de este mundo (cf. Rm 12,2). Debemos estar en el mundo, pero no ser del mundo (Cf. Jn 15,19; 17,16), con la fuerza que nos viene de Cristo, que con su muerte y resurrección han vencido al mundo (Cf. Jn 16,33) ≥(5).

   Dirigiéndose a las instituciones sanitarias de la iglesia y a todas las personas que a diverso titulo trabajan en ellas, les pide que se esfuercen en ver en cada enfermo un miembro sufriente del Cuerpo de Cristo. Y les dice: ≤Queridos operadores sanitarios, sed portadores de la compasión de Jesús a quienes sufren. Sed pacientes, sed fuertes y tened ánimo. En lo que respecta a las pandemias, los medios financieros y materiales son indispensables, pero insistid también sin descanso en informar y educar a la población y, sobre todo, a los jóvenes(6). Es preciso que las instituciones sanitarias se regulen según las normas éticas de la iglesia, asegurando los servicios de acuerdo con su enseñanza y exclusivamente a favor de la vida. Cada institución sanitaria, en fin, debe contar con una capilla. Su presencia recordará al personal (dirección, gestores, médicos, enfermeras…) y al enfermo que sólo Dios es el Señor de la Vida y de la muerte≥(7).

Esther María Iannuzzo.

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(1)BENEDICTO XVI, Exhortación Apostólica Postsinodal Africae Munus, Librería Editrice Vaticana, Ciudad del Vaticano, 19 de noviembre del 2011, N. 72.

(2)Cf. Ibid, N. 70.
(3)Cf. Ibid, N. 72.
(4)Cf. Ibid, N. 73.
(5)Cf. Ibid, N. 71.
(6)Cf. Ibid, N. 140.
(7)Cf. Ibid, N. 141.

Los amigos de Amy



Amy Winehouse

“No man is an island, entire of itself;

every man is a piece of the continent, a part of the main”

– JOHN DONNE, Meditation XVII

(“Ningún hombre es una isla en sí mismo;

cada hombre es un pedazo del continente, una parte del todo”)

Han pasado casi cuatro meses desde que fue noticia la muerte de Amy Winehouse (23 de julio). Su último evento fue mi primer “encuentro” con ella. Me sorprendió su muerte tan joven aún más que la reseña de sus logros artísticos, la insistencia en presentar su continuo caer en las drogas y el alcohol o su inclusión en el llamado “Club de los 27”. Y de verdad sentí pena por ella, sin conocerla de nada.

Un par de días después recibí un e-mail que mostraba, en serie, fotografías impactantes de Amy. Exhibían los efectos devastadores de los estupefacientes y del abuso en la bebida. La impresión que me llevé no fue poca: la que al inicio fuera una chica bonita y atractiva, radiante, aparentemente feliz, se convertía a cada paso en un modelo desfigurado de sí misma. Su cuerpo macilento, aún luchaba por resultar provocativo. El rostro, con manchas oscuras y agujeros en la piel, tampoco era el de antes: su sonrisa perdió algunos dientes y denotaba frenesí. En sus ojos se leía tristeza, angustia, hastío… incluso delirio. En más de una ocasión me fue difícil creer que se tratara de la misma persona. Sólo mirando con atención los tatuajes de los brazos (hacia el final muy enflaquecidos) pude convencerme de que era la misma, siempre ella. Siempre Amy.

Confieso que no me gustó el e-mail y que la exposición de esas fotos no me ha dado nuevos motivos para mantenerme alejado de la adicción. Pero ante todo no creo que sea justo reducir a Amy (ni a nadie) a una imagen, ni viva ni después de muerta, por más que se aproveche para transmitir un mensaje positivo. Allí, había una persona. Esos retratos tristes son la ventana a la vida de un ser humano, de alguien como yo, una chica que fue mucho más que contorsiones ante el escenario o fallos en una existencia. No pueden convertirse sin más en un símbolo “del camino a evitar”, olvidándonos de la persona.

Cuando miraba las fotos de Amy me vino espontánea una pregunta: ¿dónde estaban sus amigos en todos esos momentos? ¿Quiénes fueron estos amigos? ¿Se preocuparon realmente de ella? Es verdad que la mejor de las amistades no puede suplir la libertad personal; y un problema de drogadicción no es nunca una situación fácilmente manejable. Sin embargo, volvía a lo mismo, no podía quitarme la interrogante por sus amigos: ¿la habrán acompañado en los momentos duros? ¿Le permanecieron fieles, hasta cuándo? Quiero creer que no la abandonaron, que no se cruzaron de brazos ni dijeron jamás “no hay nada que hacer contigo…”. Quiero creer que no se resignaron, que no temieron hablarle con claridad aunque parecieran incómodos, que no la dejaron simplemente “ser ella” y dejarla libre, a su aire, cuando avanzaba a su destrucción. Quiero creer que tuvo verdaderos amigos y que éstos se comportaron como tales.

 

En su Meditation XVII, John Donne escribía: “Any man's death diminishes me, because I am involved in mankind, and therefore never send to know for whom the bells tolls; it tolls for thee” (“La muerte de cualquier hombre me afecta, porque yo soy parte de la humanidad, y por eso nunca preguntes por quién doblan las campanas; doblan por ti”). En una muerte está toda la humanidad y un reclamo a cada hombre; también en el hombre que sufre está la humanidad que clama el auxilio de un amigo. Y cada hombre puede ser ese amigo.

Me habría gustado conocer a Amy en persona, en cualquiera de sus fases. No para aprovecharme de sus éxitos ni para presumir una foto con ella; solamente para estarle cercano, para hablar con ella, para ofrecerle un apoyo amigo en su lucha. Quisiera haberle dicho que me importaba y que contaba conmigo. Pero ya no es posible. No con Amy Winehouse. Pero seguramente no faltan en este mundo tantos hombres y mujeres de quienes podamos ser, tarde o temprano, el amigo fiel que necesitan.

H. Vicente D. Yanes, L.C.

vyanes@legionaries.org

 

El Aborto Químico

Una forma oculta de  aborto procurado.

El aborto químico es una forma oculta de aborto procurado cuya práctica se ha ido extendiendo a diferentes países. A esta práctica no se le llama aborto, se le llama de manera engañosa contracepción de emergencia.

1- Definición de Aborto procurado.

   « El aborto procurado es el asesinato deliberado y directo, de cualquier manera que venga actuado, de un ser humano en la fase inicial de su existencia, comprendida entre la concepción y el nacimiento»[1] .

   El aborto procurado viene justificado afirmando que el embrión hasta un cierto estadio de desarrollo no sea todavía una persona humana, o que sus derechos estén subordinados a la voluntad de la madre, o aun que su vida y su muerte sean indiferentes en cuanto él no tendría todavía intereses propios o autonomía decisional[2] .

   Deben ser considerados como verdaderas interrupciones del embarazo todos los procedimientos que determinan la muerte del embrión, sea en fase pre-anidatoria sea en fase pos-anidatoria.

   Desde el punto de vista clínico, la elección de la técnica con la que se interrumpe el embarazo depende la época en la cual se haya llevado a cabo la fecundación. Dentro de los 40 días se recurre a la técnica del aborto farmacológico, también conocido como aborto químico.

2- Definición de aborto químico.

Se denomina aborto con medicamentos, aborto médico, aborto con pastillas, aborto químico, aborto farmacológico, o no quirúrgico al aborto inducido o IVE (interrupción voluntaria del embarazo) provocado por la interrupción del desarrollo del embrión y en su eliminación por el canal del parto, todo ello inducido por la administración de medicamentos[3].

3- Formas de aborto químico.

   Son abortivos los productos químicos o los dispositivos que tienen un efecto interceptivo o antinidatorio, es decir que alteran la fisiología del transporte del embrión ya formado en la trompa de Falopio, y le provocan la muerte impidiéndole implantarse en el útero. También son abortivos los preparados químicos contragestativos en grado de provocar el desprendimiento, la muerte y la eliminación del embrión ya anidado[4]. A estos productos hay que agregar los anticonceptivos hormonales en los que también está presente un efecto abortivo.

  Las sustancias antinidatorias, actuando antes de la implantación en el útero, no vienen consideradas abortivas por quienes consideran que el embarazo inicia sólo con este evento (es decir alrededor de los 14 días después de la fecundación): también la OMS en 1985 ha dado una definición de embarazo y ha fijado su inicio con la implantación[5].

   Los interceptivos pueden ser hormonales o mecánicos. Los interceptivos hormonales consisten en la asunción de estrógenos y/o progestinas con el objeto de alterar la estructura del endometrio uterino preparado para acoger al embrión concebido (Ej: La píldora del día después). Los métodos interceptivos hormonales de uso oral son también definidos como “contracepción de emergencia” (CE) a la que las mujeres pueden recurrir los primeros días luego de una relación sin protección para prevenir un embarazo indeseado[6] . Estos métodos interceptivos hormonales actúan en tres sitios: alterando la estructura del endometrio uterino preparado para acoger al embrión concebido, alterando la motilidad de las trompas y provocando la luteólisis, es decir la regresión precoz del cuerpo lúteo, carencia de progesterona que no consiente una normal prosecución del embarazo.

   En la píldora del día siguiente el principio activo es el levonorgestel. El levonorgestel (o I-norgestrel o D-norgestrel) es una progestina sintética biológica[7]. Esta hormona es ingerida en dosis muy altas dentro de las 12 horas y no después de las 72 horas (3 días) de una relación que se sospecha haya sido fecunda. El Principio activo de la píldora del quinto día es el acetato de ulipristal (CDB – 2914). Se trata de un “anti-hormonas” y su acción es antiprogestinas (efecto contragestativo), su nombre comercial es EllaOne y se ingiere una sola compresa hasta 120 horas (5 días) de una relación que se sospeche haya sido fecunda. Si no ha ocurrido la ovulación el ulipristal puede inhibirla o posponerla a través de diversos mecanismos de acción (efecto anticonceptivo).

   Nótese, que según las indicaciones, los plazos de ingesta de los llamados anticonceptivos de emergencia se producen antes de que se pueda determinar si realmente ha ocurrido un embarazo, ya que la dosis usual de beta-hCG (la primera hormona reveladora del embarazo) en la sangre materna no da resultado positivo antes del 7mo – 8vo día de la fecundación, cuando los productos abortivos – en particular modo los interceptivos – para ser eficaces vienen utilizados dentro y no después del 6to día de la fecundación[8].

   Altas dosis hormonales suministradas en breve tiempo pueden provocar graves efectos colaterales y posibles complicaciones para la mujer. Aumenta la incidencia de embarazos extrauterinos. En el caso en que falle el efecto abortivo es muy elevada la incidencia de malformaciones en el embrión.

  El uso de interceptivos mecánicos consiste en la introducción de una reacción de cuerpo extraño que provoca una inflamación crónica de la mucosa endometrial impidiendo la implantación del embrión. El interceptivo mecánico más conocido es la espiral o DIU (dispositivo intrauterino). Existen otros dispositivos de formas diversas que vienen inseridos al interno del útero (materiales de acero, plástico, polietileno, polietileno + cobre, polietileno + progesterona). Estos interceptivos mecánicos impiden la implantación del embrión recién concebido mediante tres mecanismos: efecto mecánico, efecto biológico del cobre y efecto hormonal de la progesterona. Los efectos colaterales vinculados al uso de los interceptivos mecánicos son: menstruaciones dolorosas, calambres, riesgo de graves infecciones pélvicas y uterinas, aumentado riesgo (3 -5 %) de embarazos ectópicos, anemias por fuertes pérdidas hemáticas, riesgo de perforaciones del útero, aumenta el riesgo de infertilidad.

  Los contragestativos impiden el proseguimiento del embarazo provocando la separación del embrión ya anidado. Cuando hay un retraso menstrual, se recurre a veces a la contragestación, que es practicada habitualmente dentro de la primera o segunda semana después de la constatación de un retraso. El objetivo declarado es hacer reaparecer la menstruación, pero en realidad se trata del aborto de un embrión apenas anidado[9]. Son contragestativos la píldora RU 486 (Mifepristone), la prostaglandina y la vacuna anti-hCG (human chorionic gonadotropin). Estos actúan disminuyendo los niveles de progesterona produciendo la descamación del endometrio, el desprendimiento del embrión de las paredes del útero y su expulsión. Los efectos colaterales vinculados al uso de la RU 486 son: Nauseas, hemorragias, muerte por shock toxico, necesidad en algunos casos de acudir a la intervención quirúrgica luego de realizado el aborto, alergias (urticaria), intervenciones de urgencia por embarazos extrauterinos no diagnosticados, infecciones (casos de shock séptico). Los fetos que sobreviven luego de un fallido intento de aborto con el uso de la RU 486 tienen el 23% de posibilidad de malformaciones.

4- Valoración ética de la contracepción de emergencia.

    Las cuestiones morales relacionadas con la contracepción de emergencia son múltiples, pero pueden ser reconducidas, fundamentalmente a dos: la primera se refiere a la delimitación de la noción de aborto respecto a contracepción y a embarazo; la segunda es inherente a la naturaleza del embrión preimplantado. De la respuesta dada a estas dos cuestiones basilares derivan comportamientos y decisiones en cada situación y en cada caso[10]. En lo que se refiere a la primera cuestión moral relacionada con la contracepción de emergencia, en algunos casos de “Contracepción de emergencia” el término contracepción es apropiado cuando la intervención farmacológica logra bloquear la ovulación. En muchos otros casos el término resulta no apropiado porque no se impide la concepción, sino que se interfiere con el desarrollo de una vida ya concebida. Existe un frente amplio y compacto que niega que la intercepción sea una forma de aborto verdadero y propio. Alguno aplica a estos casos el término microaborto en el sentido de que se trata de un aborto extremadamente precoz. Otros niegan simplemente que, aun cuando sea demostrada la intercepción, se pueda hablar de aborto en sentido estricto y esto tiene consecuencias morales y legales en países en los cuales –como en Italia- el aborto es regulado por una ley civil. Tradicionalmente por aborto se entiende la interrupción de un embarazo antes de que el nuevo ser sea autónomamente viable (para la ley italiana el feto es considerado viable luego del 180vo día de la última menstruación y su expulsión es considerada un parto prematuro)[11].

   La segunda cuestión moral relacionada con la contracepción de emergencia, la que se refiere a la naturaleza del embrión preimplantado, es quizás la razón más importante para negar la abortividad precoz de algunos fármacos como la mifepristona, y es que se niega al embrión precoz una plena humanidad. No puede ser considerado razonablemente “aborto” la supresión de un ser aun no completamente humano[12]. Muchos científicos y filósofos consideran que se puede hablar de ser humano individual tan solo hasta el 14vo día de la concepción, cuando se forma estría primitiva, porque la individualidad y la autonomía, que se encuentran entre los rasgos característicos del ser personal, se realizarían establemente tan solo luego de este tiempo[13]. Obviamente, estando el embrión preimplantado muy por debajo de la segunda semana de vida, se configura desde el punto de vista antropológico y ético como un típico pre-embrión, es decir como una forma de vida en vía de humanización, pero no todavía humana en todo sentido. Una prueba de la individualización tardía del embrión humano sería aportada por la observación de que, antes de la aparición de la estría primitiva, se puede dar lugar el fenómeno de la gemelación[14].

   El Magisterio de la Iglesia enseña la individualización inicial del embrión como se lee en la Declaración sobre el aborto procurado: “Desde el momento en el cual el ovulo es fecundado se inaugura una nueva vida que no es aquella del padre o de la madre, sino de un nuevo ser humano que se desarrolla por cuenta propia. No será nunca humano si no lo ha sido desde entonces”[15]. Desde el punto de vista moral, el simple hecho de estar en presencia de un ser humano exige que se respete plenamente su integridad y su dignidad: todo comportamiento que de alguna manera pueda constituir una amenaza u ofensa a sus derechos fundamentales, entre todos el primero, el derecho a la vida, debe considerarse como gravemente inmoral[16].

5- La contracepción de emergencia y la objeción de conciencia.

    Con la contracepción de emergencia (una forma oculta de aborto), la interrupción del embarazo se convierte ahora en un hecho privado entre la gestante y el médico, que en la mayoría de los casos se limitará a prescribir el fármaco (cuando sea necesaria la receta médica) y eventualmente a intervenir en caso de graves complicaciones[17].

    El sólo hecho de que en un país haya sido autorizada la venta de uno o varios de los interceptivos o contragestativos citados no debería obligar al médico a su prescripción y/o suministración. Ante la certeza, o aun ante la duda, de que estos fármacos tengan un efecto abortivo, el médico debería poder actuar con libertad de conciencia y negarse a prescribirlos y/o suministrarlos.

   Entre las varias formas de protesta y de objeción de conciencia, aquella relativa al aborto de parte de los médicos se presenta en los términos más inequívocos como lícita y debida: en cuanto a hombre el médico no puede cumplir una acción (o colaborar directamente) de supresión de la vida de un individuo humano, aunque se encuentre en formación; en cuanto a médico es llamado por la profesión y por la propia deontología a cuidar y sostener la vida y a ser respetado en la propia autonomía[18].

6- Conclusión

   El uso de la contracepción de emergencia viene con frecuencia justificado invocando la ausencia de un conocimiento científico directo de su mecanismo de acción. Los elementos recogidos por los investigadores, permiten hoy afirmar que la acción antianidatoria es no sólo frecuente, sino más bien prevalente, por lo cual, cuando se ha verificado una concepción, la sucesiva ausencia de embarazo es ampliamente atribuible a efectos postfertilización. La alta probabilidad de verificarse un evento indeseable, como la muerte de un ser humano en formación, debería ser suficiente para moverse con mucha prudencia[19].

   El fruto de la generación humana desde el primer momento de su existencia, es decir a partir de constituirse el cigoto, exige el respeto incondicional que es moralmente debido al ser humano en su totalidad corporal y espiritual. El ser humano va respetado y tratado como una persona desde su concepción y, por lo tanto desde ese mismo momento se le deben reconocer los derechos de la persona, entre los cuales ante todo el derecho inviolable de cada ser humano inocente a la vida[20]. Reconocer que el embrión es un ser humano desde el momento en el que comienza su ciclo vital significa también constatar su extrema vulnerabilidad, y esta vulnerabilidad exige un compromiso ante aquél que es débil, una atención que tiene que estar garantizada por la conducta ética de los científicos y los médicos y por una oportuna legislación nacional e internacional[21]. Si no se le garantiza al hombre una protección real, en particular en las situaciones de mayor debilidad, ¿cómo podrá ser tutelado todo ser humano siempre y en toda circunstancia?[22]. 

   La apertura a la vida está en el centro del verdadero desarrollo. Cuando una sociedad se encamina hacia la negación y la supresión de la vida, acaba por no encontrar la motivación y la energía necesaria para esforzarse en el servicio del verdadero bien del hombre[23].

Esthe María Iannuzzo.

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[1] JUAN PABLO II, Carta. enc. Evangelium Vitae (25 marzo 1995), n 58.
[2] E. SGRECCIA, Manuale di Bioetica, Vol I, Vita e Pensiero, Milano 20074, 611.
[3]Cf. Aborto con medicamentos en http://es.wikipedia.org/wiki/Aborto_con_medicamentos
[4] Cf. E. SGRECCIA, Manuale di Bioetica, Vol I, Vita e Pensiero, Milano 20074, 611.
[5] Ibid.
[6] Cf. L. ROMANO, New forms of interception and contragestation: a biomedical review, in Studia Bioethica, 2/1 (2009), 29.
[7] Cf. Levonorgestel in http://es.wikipedia.org/wiki/Levonorgestrel
[8] Cf. E. SGRECCIA, Manuale di Bioética, Vol I, Vita e Pensiero, Milano 20074, 593.
[9] CONGREGACIÓN PARA LA DOCTRINA DE LA FE, Instrucción Dignitas Personae sobre cierta cuestiones de bioética, Librería Editrice Vaticana, Ciudad del Vaticano, 2008, n. 23.
[10] Cf. L. ROMANO, M.L. DI PIETRO, M. FAGGIONI, M. CASINI, Dall´aborto chimico alla contraccecione di emergenza. Riflessioni biomediche, etiche e giuridiche, Edizioni ART, Roma 2008, 127.
[11] Cf. Ibid. 127, 128, 129.
[12] Cf. Ibid. 132.
[13] Cf. Ibid. 134,135.
[14] Cf. Ibid. 135.
[15] CONGREGACIÓN PARA LA DOCTRINA DE LA FE, Declaración sobre el aborto procurado, 1974, n.13.
[16] PONTIFICIA ACADEMIA PRO VITA, El embrión humano en la fase de la preimplantación. Aspectos científicos y consideraciones bioéticas, Librería Editrice Vaticana, Ciudad del Vaticano 2006. 42.
[17] Cf. E. SGRECCIA, Manual de Bioética, Vol I, Vita e Pensiero, Milano 20074, 593.
[18] Cf. Ibid., 585.
[19]L. ROMANO, M.L. DI PIETRO, M. FAGGIONI, M. CASINI, Dall´aborto chimico alla contraccecione di emergenza. Riflessioni biomediche, etiche e giuridiche, Edizioni ART, Roma 2008, 142.
[20] CONGREGACIÓN PARA LA DOCTRINA DE LA FE, Instrucción Donum Vitae sobre el respeto de la vida humana naciente y la dignidad de la procreación (22 de febrero 1987), parte 1, n. 1.
[21] PONTIFICIA ACADEMIA PRO VITA, El embrión humano en la fase de la preimplantación. Aspectos científicos y consideraciones bioéticas, Librería Editrice Vaticana, Ciudad del Vaticano 2006. 43.
[22] Ibid.
[23] BENEDICTO XVI. Carta Enc. Caritas in Veritatis (29 de junio 2009), Cap. II, n 28.

El hogar feliz que todos queremos



Con buenos hogares se podría salvar al mundo, porque ellos tocan a fondo la conducta de los hombres, la felicidad de los pueblos y la raíz de la vida.

 

Un buen hogar siempre estará donde el camino esté lleno de “paciencia”, la almohada, de secretos; el perdón, de rosas. Estará donde el puente se halle tendido para pasar, las caras estén dispuestas para sonreír, las mentes activas para pensar y las voluntades deseosas para servir.

Un buen hogar siempre estará donde los besos tengan vuelo, y los pasos, mucha seguridad; los tropiezos tengan cordura y los detalles significación; la ternura sea muy tibia y el trato diario muy respetuoso; el deber sea gustoso, la armonía contagiosa y la paz dulce.

Un buen hogar siempre estará donde el crecimiento sea por el mismo tronco y el fruto por la misma raíz. Donde la navegación sea por la misma orilla y hacia el mismo puerto; la autoridad se haga sentir y, sin miedos ni amenazas, llene la función de encauzar, dirigir y proteger. Donde los abuelos sean reverenciados, los padres obedecidos ¡y los hijos acompañados!

Un buen hogar siempre estará donde el fracaso y el éxito sean de todos. Donde disentir sea intercambiar y no guerrear. Donde la formación junte los eslabones ¡y la oración forme la cadena! Donde las pajas se pongan con el alma y los hijos se calienten con amor. Donde el vivir esté lleno de sol y el sufrir esté lleno de fe.

Un buen hogar siempre estará en el ambiente donde naciste, en el huerto donde creciste, en el molde donde te configuraste y el taller donde te puliste.

Y muchas veces será el punto de referencia y la credencial para conocerte, porque el hogar esculpe el carácter, imprime rasgos, deja señales y marca huellas.

Con buenos hogares se podría salvar al mundo, porque ellos tocan a fondo la conducta de los hombres, la felicidad de los pueblos y la raíz de la vida.

Señor Jesús, Tú viviste en una familia feliz.

Haz de esta casa una morada de tu presencia,

un hogar cálido y dichoso.

Venga la tranquilidad a todos sus miembros,

la serenidad a nuestros nervios,

el control a nuestras lenguas,

la salud a nuestros cuerpos.

Que los hijos sean y se sientan amados,

y se alejen de ellos para siempre,

la ingratitud y el egoísmo.

Inunda, Señor, el corazón de los padres

de paciencia y comprensión,

y de una generosidad sin límites.

Extiende, Señor Dios, un toldo de amor,

para cobijar y refrescar, calentar y madurar

a todos los hijos de la casa.

 

Danos el pan de cada día

y aleja de nuestra casa

el afán de exhibir, brillar y aparecer;

líbranos de las vanidades mundanas

y de las ambiciones que inquietan y roban la paz.

Que la alegría brille en los ojos,

la confianza abra todas las puertas,

la dicha resplandezca como un sol;

sea la paz la reina de este hogar

y la unidad su sólido entramado.

Te lo pedimos a Tí que fuiste un hijo feliz

en el hogar de Nazaret junto a María y José.

Amén.

El Hogar donde yo vivo:

Es un mundo de dificultades afuera y un mundo de amor adentro.

Es el sitio donde los pequeños son grandes y donde los grandes son pequeños.

Es el mundo del padre, el reino de la madre, y el paraíso de los hijos.

Es el lugar donde rezongamos más y donde somos tratados mejor.

Es el centro de nuestros afectos, alrededor del cual, se tejen nuestros mejores deseos.

Es el sitio donde nuestro estómago recibe tres comidas diarias y nuestro corazón mil.

Es el único lugar de la tierra donde las faltas y los fracasos de la humanidad quedan ocultos bajo el suave manto del AMOR.

La excelencia en el hogar implica un esfuerzo común de los esposos, y luego de los hijos, por crear un lugar con un clima de cariño y ayuda mutua, con tradiciones y personalidad propias, fruto también de unos trabajos que trascienden la cotidianidad y la materialidad. Así, nuestro hogar será bendecido, iluminado y todos seremos felices viviendo en él….

P. Dennis Doren, L.C.

ddoren@legionaries.org