Esther María Iannuzzo Pérez

Dime cómo amas y te diré quien eres... conoce, vive y transmite el amor.

2012-01-10T10:03:00.000-08:00

Madre Teresa de Calcuta.

Cuando hemos leído o escuchado las palabras de Jesús "hay que amarse los unos a los otros", son muchos los que se te quedan mirando y te preguntan: ¿Y amar, qué es?, ¿una ebullición de afectos?, ¿cómo se hace eso de amar, sobre todo cuando se trata de desconocidos, semi conocidos o personas que te han dañado?, ¿amar son, tal vez, solamente algunos impresionantes gestos heroicos?, ¿amar será un sentimiento que emerge en nuestro interior por determinados afectos o palabras bonitas que hemos escuchado?

"El arte de amar", “el arte de conocer el amor, vivirlo y de trasmitirlo”, es el arte de trascender en la vida y darle el verdadero sentido. No se necesitan de actos heroicos extremos. La vida que verdaderamente ama, está toda ella acompañada de muchos y pequeños gestos de amor, de esos que seguramente no cambian el mundo, pero que, por un lado, lo hacen más llevadero y, por otro, estiran el corazón de quien los hace.

Te ofrezco aquí una simple lista de 24 pequeñas maneras de amar:

Aprenderse los nombres de la gente que trabaja con nosotros o de los que nos cruzamos en el ascensor y tratarles luego por su nombre.

Estudiar los gustos ajenos y tratar de complacerles.

Pensar, por principio, bien de todo el mundo.

Tener la manía de hacer el bien, sobre todo a los que no se lo merecerían teóricamente.

Sonreír. Sonreír a todas horas, con ganas o sin ellas.

Multiplicar el saludo, incluso a los semi conocidos.

Visitar a los enfermos, sobre todo a aquellos que están marcados por sufrimientos prolongados.

Prestar libros aunque te pierdan alguno. Devolverlos tú.

Hacer favores, y concederlos antes de que terminen de pedírtelos.

Juan Pablo II y su agresor
Ali Agca

Olvidar ofensas, y sonreír especialmente a los ofensores. Tiene que ser un acto de la voluntad y del corazón.

Aguantar a los pesados. No poner cara de vinagre escuchándolos.

Tratar con antipáticos. Conversar con los sordos sin ponerte nervioso.

Contestar, si te es posible, a todas las cartas.

Entretener a los niños pequeños. No pensar que con ellos pierdes el tiempo.

Animar a tus mayores. No engañarles como chiquillos; pero subrayar todo lo positivo que encuentres en ellos.

Recordar las fechas de los santos y cumpleaños de los conocidos y amigos

Hacer regalos muy pequeños, que demuestren el cariño pero no crean obligación de ser compensados con otro regalo.

Acudir puntualmente a las citas, aunque tengas que esperar tú.

Contarle a la gente cosas buenas que alguien ha dicho de ellos, es decir, cultivar la beneficencia en medio de la crítica.

Dar buenas noticias.

No contradecir por sistema a todos los que hablan con nosotros.

Exponer nuestras razones en las discusiones, pero sin tratar de aplastar.

Mandar con tono suave, no gritar nunca. Si tienes que dar una negativa, hazlo con cariño.

Corregir de modo que se note que te duele el hacerlo.

La lista podría ser interminable y los ejemplos similares e infinitos. ¡Qué programa tan valioso y a la vez sencillo para los que queremos sembrar semillas de amor, en medio de nuestra sociedad tantas veces agresiva, indiferente, envidiosa y prepotente…! amémonos los unos a los otros, con un corazón magnánimo, así como Jesús nos amó, dispuestos siempre a dar lo mejor de nosotros mismos a los demás, sin esperar nada a cambio. Así como los primeros cristianos comprendieron tan hondamente, y sobre todo, practicaron tan heroicamente el gran principio que el Maestro les había dejado en su testamento antes de morir, que los mismos paganos, extrañados, les apuntaban con el dedo y tenían que confesar: "Mirad cómo se aman".

Que ésta sea nuestra tarjeta de presentación a donde queramos presentarnos y que no tengamos miedo a que nos apunten con el dedo, para decirnos, “¡MIRA CÓMO AMA!”. Tal vez me dirás, ¡cuántas minucias! Pero con muchos millones de pequeñas minucias como éstas el mundo se haría más habitable.

P. Dennis Doren, L.C.

La paz sólo es posible en la justicia, la verdad y la libertad.

2012-01-05T21:17:00.000-08:00

Felices los que trabajan por la paz, porque se llamarán

hijos de Dios (Mt, 5,9).

   La paz no es la mera ausencia de la guerra, ni se reduce al solo equilibrio de las fuerzas adversas, ni surge de una hegemonía despótica, sino que con toda exactitud y propiedad se llama obra de la justicia[1].

   Cada primero de enero, primer día del año, se celebra la jornada mundial por la paz. Es costumbre que el Santo Padre dirija al mundo desde Roma un mensaje que guie a los hombres en la construcción de tan anhelada y necesaria paz, pero de la verdadera paz, aquella basada en la justicia para todos, la verdad y la libertad.

La Justicia.

Continuamente, ante diversas situaciones ya sean personales, ya sea que afecten a nuestro entorno inmediato o que estén sufriendo un grupo de personas en determinado lugar, nos manifestamos diciendo: ¡Qué injusticia!, ¡las leyes no se cumplen!, ¡hace falta alguien que haga justicia!, e incluso pedimos a Dios que haga justicia. Todo esto en muchos casos es verdad, y porque no decirlo, hay que admitir que hay leyes que son injustas y discriminatorias, como las leyes que favorecen el aborto alegando defender el “derecho” de la mujer a decidir y a la “libertad” del uso del propio cuerpo suprimiendo la vida del propio hijo. Para el niño que está por nacer esta ley es injusta, de hecho le suprime el derecho fundamental para todo ser humano y sobre el cual se erigen los demás derechos, que es la vida. O las leyes que en algunos países le otorgan algunos derechos a los hombres que le son negados a la mujer. E incluso algunos de estos derechos humillan y vejan directamente la dignidad de las mujeres. Pero, ¿qué es la justicia? El Catecismo de la iglesia católica nos da una definición y nos dice que: la justicia es una virtud moral que consiste en la constante y firme voluntad de dar a Dios y al prójimo aquello que les corresponde[2]. La justicia hacia los hombres dispone respetar los derechos de cada uno y a establecer en las relaciones humanas la armonía que promueve la equidad respecto a las personas y al bien común[3]. De este modo, la paz para todos nace de la justicia de cada uno y ninguno puede eludir este compromiso esencial de promover la justicia, según las propias competencias y responsabilidades[4] .

«Bienaventurados los que tienen hambre y sed de la justicia, porque ellos quedarán saciados» (Mt 5,6). Serán saciados porque tienen hambre y sed de relaciones rectas con Dios, consigo mismos, con sus hermanos y hermanas, y con toda la creación[5].

La Verdad

La verdad no es aquella que de manera egoísta se construye cada uno a su medida y conveniencia y que hace caer al hombre en un relativismo moral, aquella que se llama verdad dependiendo de quién la perciba y de las circunstancias que rodeen el hecho. Algunas corrientes del pensamiento moderno han atribuido a la conciencia individual las prerrogativas de una instancia suprema del juicio moral, que decide categórica e infaliblemente sobre el bien y el mal. Ha desaparecido la necesaria exigencia de verdad en aras de un criterio de sinceridad, de autenticidad, de «acuerdo con uno mismo», de tal forma que se ha llegado a una concepción radicalmente subjetivista del juicio moral[6] . No es ajena a esta evolución la crisis en torno a la verdad. Se está orientado a conceder a la conciencia del individuo el privilegio de fijar, de modo autónomo, los criterios del bien y del mal, y actuar en consecuencia[7]. La Revelación enseña que el poder de decidir sobre el bien y el mal no pertenece al hombre, sino sólo a Dios[8]. En realidad, la libertad del hombre encuentra su verdadera y plena realización en esta aceptación[9].

El hombre es un ser que alberga en su corazón una sed de infinito, una sed de verdad –no parcial, sino capaz de explicar el sentido de la vida– porque ha sido creado a imagen y semejanza de Dios[10]. Ningún hombre puede eludir las preguntas fundamentales: ¿qué debo hacer?, ¿cómo puedo discernir el bien del mal? La respuesta es posible sólo gracias al esplendor de la verdad que brilla en lo más íntimo del espíritu humano[11]. En lo más profundo de su conciencia descubre el hombre la existencia de una ley que él no se dicta a sí mismo, pero a la cual debe obedecer, y cuya voz resuena, cuando es necesario, en los oídos de su corazón, advirtiéndole que debe amar y practicar el bien y que debe evitar el mal: haz esto, evita aquello[12]. Es la conciencia la que de modo admirable da a conocer esa ley cuyo cumplimiento consiste en el amor de Dios y del prójimo. La fidelidad a esta conciencia une a los cristianos con los demás hombres para buscar la verdad y resolver con acierto los numerosos problemas morales que se presentan al individuo y a la sociedad[13].

Cristo ha enseñado «Conoceréis la verdad y la verdad os hará libres» (Jn 8, 32). De hecho, es libre tan sólo el hombre que conoce la verdad.

La Libertad.

La libertad que no es aquella de hacer lo que me plazca aun en detrimento de mi persona y de los demás. Con frecuencia, la libertad es fomentada de forma depravada, como si fuera pura licencia para hacer cualquier cosa, con tal que deleite, aunque sea mala[14]. Se trata, más bien, de la libertad que me lleva a decidir y a hacer aquello que es bueno y justo tanto para mí como para mis semejantes y que resalta la dignidad de la persona humana. La libertad es una en sí, es decir, una condición del ser humano; pero la libertad como realidad está en relación con la ≤verdad≥ y con el ≤bien≥[15]. Sólo en la relación con Dios comprende el hombre el significado de la propia libertad. El hombre que cree ser absoluto, no depender de nada ni de nadie, que puede hacer todo lo que se le antoja, termina por contradecir la verdad del propio ser, perdiendo su libertad[16]. La verdadera libertad es en el hombre signo altísimo de la imagen divina[17]. El uso recto de la libertad es, central en la promoción de la justicia y la paz, que requieren el respeto hacia uno mismo y hacia el otro, aunque se distancie de la propia forma de ser y vivir[18].

Hechos Actuales

El año que termina ha aumentado el sentimiento de frustración por la crisis que agobia a la sociedad, al mundo del trabajo y la economía; una crisis cuyas raíces son sobre todo culturales y antropológicas. Parece como si un manto de oscuridad hubiera descendido sobre nuestro tiempo y no dejara ver con claridad la luz del día[19].

El Papa hace un llamado: Educar a los jóvenes en la justicia y en la paz.

El mensaje del Santo Padre para la XLV Jornada Mundial de la Paz es una llamada a «Educar a los jóvenes en la justicia y la paz», convencido de que ellos, con su entusiasmo y su impulso hacia los ideales, pueden ofrecer al mundo una nueva esperanza[20].
Este mensaje está dirigido principalmente a los padres, las familias y a todos los estamentos educativos y formativos, así como a los responsables en los distintos ámbitos de la vida religiosa, social, política, económica, cultural y de la comunicación. Les exhorta a prestar atención al mundo juvenil, saber escucharlo y valorarlo, y les dice que esto no es sólo una oportunidad, sino un deber primario de toda la sociedad, para la construcción de un futuro de justicia y de paz[21].

¿Cuáles son los lugares donde madura una verdadera educación en la paz y en la justicia?

Ante todo la familia, puesto que los padres son los primeros educadores. La familia es la primera escuela donde se recibe educación para la justicia y la paz[22]. La paz observada en el seno de la familia es la garantía contra todo riesgo de destrucción[23]. En una sociedad sacudida y disgregada por tensiones y conflictos a causa del choque entre los diversos individualismos y egoísmos, los hijos deben enriquecerse no solo con el sentido de la verdadera justicia, que lleva al respeto de la dignidad personal de cada uno, sino también y más aun del sentido del verdadero amor, como solicitud sincera y servicio desinteresado hacia los demás, especialmente a los más pobres y necesitados[24]. También los jóvenes han de tener el valor de vivir ante todo ellos mismos lo que piden a quienes están en su entorno. Les corresponde una gran responsabilidad: que tengan la fuerza de usar bien y conscientemente la libertad. También ellos son responsables de la propia educación y formación en la justicia y la paz[25].

La Paz

La palabra paz deriva del latín pax. Es generalmente definida, en sentido positivo, como un estado a nivel social o personal, en el cual se encuentran en equilibrio y estabilidad las partes de una unidad, y en sentido negativo, como ausencia de inquietud, violencia o guerra. Desde el punto de vista del Derecho internacional y por extensión de la definición anterior, el término Paz es un convenio o tratado que pone fin a la guerra. Puede hablarse de una paz social como entendimiento y buenas relaciones entre los grupos, clases o estamentos sociales dentro de un país. En el plano individual, la paz designa un estado interior, exento de cólera, odio y de sentimientos negativos[26].

Las injusticias, las desigualdades excesivas de orden económico o social, la envidia, la desconfianza y el orgullo, que existen entre los hombres y las naciones, amenazan sin cesar la paz y causan las guerras. Todo lo que se hace para superar estos desórdenes contribuye a edificar la paz y evitar la guerra[27].

La humanidad no podrá llevar a cabo la tarea que tiene ante sí, es decir, construir un mundo más humano para todos los hombres en toda la extensión de la tierra, sin que todos se conviertan con espíritu renovado a la verdadera paz[28]. Es absolutamente necesario el firme propósito de respetar a los demás hombres y pueblos, así como su dignidad, y el apasionado ejercicio de la fraternidad en orden a construir la paz. De este modo, la paz es también fruto del amor, el cual sobrepasa todo lo que la justicia puede realizar[29].

La paz no es un bien ya logrado, sino una meta a la que todos debemos aspirar[30].

Esther María Iannuzzo.

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[1] Const. Past. Gaudium et spest, n. 78.
[2] Catecismo de la iglesia católica, n. 1807.
[3] Ibid.
[4] BENEDICTO XVI, Mensaje para la celebración de la XLV Jornada Mundial de la Paz 01 de enero 2012, n 5.
[5] Ibid. n.4.
[6] JUAN PABLO II, Veritatis splendor, n. 32.
[7] Cf. Ibid.
[8] Ibid. n. 35.
[9] Ibid.
[10] BENEDICTO XVI, Mensaje para la celebración de la XLV Jornada Mundial de la Paz 01 de enero 2012, n. 3.
[11] JUAN PABLO II, Veritatis splendor, n. 2.
[12] Const. Past. Gaudium et spest, n. 16.
[13] Ibid.
[14] Ibid., n. 17.
[15] FERNANDEZ, A., Teologia Morale Fondamentale. Catechesi Teologica., Edizioni Ares, Milano, 2003, p 67. (Tilulo original: Moral fundamental, Ediciones Rialp, S.A., Madrid, 2000).[16] Cf. BENEDICTO XVI, Mensaje para la celebración de la XLV Jornada Mundial de la Paz 01 de enero 2012, n. 3.
[17] Const. Past. Gaudium et spest, n. 17.
[18] BENEDICTO XVI, Mensaje para la celebración de la XLV Jornada Mundial de la Paz 01 de enero 2012, n. 3.
[19] Ibid., n. 1.
[20] Ibid.
[21] Ibid.
[22] Ibid., n. 2.
[23] Madre Teresa de Calcuta.
[24] JUAN PABLO II, Exhortación Apostolica Familiaris Consortio, n. 37.
[25] BENEDICTO XVI, Mensaje para la celebración de la XLV Jornada Mundial de la Paz 01 de enero 2012, n. 2.
[26] http://es.wikipedia.org/wiki/Paz.
[27] Catecismo de la iglesia católica, n. 2317.
[28] Const. Past. Gaudium et spest, n. 77.
[29] Ibid., n. 78.
[30] BENEDICTO XVI, Mensaje para la celebración de la XLV Jornada Mundial de la Paz 01 de enero 2012, n. 6.

La sagrada Familia de Nazaret es el modelo de familia por excelencia.

2011-12-30T11:10:00.000-08:00

En el mundo actual marcado por la crisis de valores un bien fundamental para el hombre como lo es la familia se encuentra en peligro. La familia se ha convertido en el centro de muchos ataques, entre ellos, uno de los más perjudiciales, es el propósito de cambiar su constitución y también su función y hoy en día a cualquier tipo de unión, o de uniones, se le pretende llamar “familia” y puede ser impuesto como modelo de familia. Cada quien puede construirse el tipo de familia (hombres con hombres, mujeres con mujeres) y/o de familias que le parezca (can), porque hay quienes tienen más de una familia de manera paralela. Lo peor de todo esto, lo más triste de esto, es que estos nuevos tipos de familias propuestos están siendo aceptados por muchas personas que comienzan a ver a estos fenómenos como algo normal. Muchos ven en esto como un avance, una evolución, algo a lo que se tiene derecho y que debe ser aceptado por las leyes como en el caso de las uniones de personas de mismo sexo. Y que debe ser aceptado también por la iglesia, que según la opinión de algunos, debe modernizarse y adaptarse a los tiempos. El adulterio y las uniones libres también están siendo ampliamente aceptados, incluso por quienes se llaman a sí mismo católicos, quienes en lugar de defender la sacralidad del matrimonio y el valor inestimable de la fidelidad conyugal, se prestan con su actitud y apoyo hacia este tipo de relaciones irregulares, a propagar algo que es absolutamente dañino para el hombre, para el bien de las familias y de la sociedad.

A la familia, tal como Dios ha querido que sea y de la cual tenemos un ejemplo en la Sagrada Familia de Nazaret, hay que defenderla, apoyarla y promocionarla de palabras, con gestos y con nuestras actitudes. Debemos educar a los niños desde la más temprana edad y mostrarles con palabras y con el ejemplo lo que es y el verdadero significado de la familia, del matrimonio sacramental y el valor y el respeto que encierran la fidelidad conyugal.

Al contemplar el misterio del Hijo de Dios que vino al mundo rodeado del afecto de María y de José, invito a las familias cristianas a experimentar la presencia amorosa del Señor en sus vidas. Asimismo, les aliento a que, inspirándose en el amor de Cristo por los hombres, den testimonio ante el mundo de la belleza del amor humano, del matrimonio y la familia. Esta, fundada en la unión indisoluble entre un hombre y una mujer, constituye el ámbito privilegiado en el que la vida humana es acogida y protegida, desde su inicio hasta su fin natural. Por eso, los padres tienen el derecho y la obligación fundamental de educar a sus hijos en la fe y en los valores que dignifican la existencia humana. […] Vale la pena trabajar por la familia y el matrimonio porque vale la pena trabajar por el ser humano, el ser más precioso creado por Dios [1].

El bien de la persona y de la sociedad humana y cristiana está íntimamente vinculado a la “buena salud” de la situación conyugal y familiar[2].

Esther María Iannuzzo P.

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[1] BENEDICTO XVI, Ángelus 30 de diciembre 2007 Festividad de la Sagrada Familia.

[2] Constitución Pastoral Gaudium et Spes, N 47.

La oración y la Sagrada Familia de Nazaret

2011-12-29T09:24:00.000-08:00

Benedicto XVI

Audiencia General, Miércoles 28 de dic. 2011.

El encuentro de hoy se desenvuelve en el clima navideño, penetrado de intima gloria por el nacimiento del Salvador. Hemos a penas celebrado este misterio, cuyo eco se expande en la liturgia de todos estos días. Es un misterio de luz que los hombres de cada época pueden revivir en la fe y en la oración. Es propio a través de la oración que nosotros nos hacemos capaces de acercarnos a Dios con intimidad y profundidad. Por eso, teniendo presente el tema de la oración que estoy desarrollando en este periodo de la catequesis, hoy quisiera invitarlos a reflexionar sobre como la oración hace parte de la vida de la Sagrada Familia. La casa de Nazaret, de hecho, es una escuela de oración, donde se aprende a escuchar, a meditar, a penetrar el significado profundo de la manifestación del hijo de Dios, tomando el ejemplo de María, José y Jesús.

Permanece memorable el discurso del Siervo de Dios Paolo VI en su visita a Nazaret. El Papa dice que en la escuela de la Sagrada Familia nosotros ≤comprendemos porque debemos tener un disciplina espiritual, si queremos seguir la doctrina del Evangelio y llegar a ser discípulos de Cristo≥. Y agrega: ≤en primer lugar esa nos enseña el silencio. Oh, sí permaneciera en nosotros la estima por el silencio, atmósfera admirable e indispensable del espíritu: mientras estamos aturdidos por tantos ruidos y voces resonando en la vida frenética y tumultuosa de nuestro tiempo≥. Oh, silencio de Nazaret, enséñanos a ser firmes en los buenos pensamientos, atentos a la vida interior, listos a escuchar bien las secretas inspiraciones de Dios y las exhortaciones de los verdaderos maestros≥ (Discurso en Nazaret 5 de enero de 1964).

Podemos obtener algunas ideas sobre la oración, sobre la relación con Dios, de la Sagrada Familia, en los relatos evangélicos de la infancia de Jesús. Podemos comenzar por el episodio de la presentación de Jesús en el templo. san Lucas narra que María y José, ≤cuando se cumplieron los días del ritual de la purificación, según la ley de Moisés, llevaron el niño a Jerusalén para presentarlo al Señor≥ (2,22). Como cada familia hebrea observante de la ley, los padres de Jesús se presentaron al templo para consagrar a Dios al primogénito y para ofrecer el sacrificio. Movidos por la fidelidad a lo prescrito, parten de Belén y se acercan a Jerusalén con Jesús que tiene apenas cuarenta días; en lugar de un ovejo de un año presentan la oferta de las familias sencillas, es decir dos palomas. Ese de la Sagrada Familia es el peregrinaje de la fe, de la oferta de los dones, símbolo de la oración, y del encuentro con el Señor, que María y José ya ven en el hijo Jesús.

La contemplación de Cristo tiene en María su modelo insuperable. El rostro del hijo le pertenece de una manera especial, ya que se ha formado en su seno, tomando de ella también una semejanza humana. A la contemplación de Jesús nadie se ha dedicado con tanta asiduidad como María. La mirada de su corazón se concentra sobre él ya al momento de la Anunciación, cuando lo concibió por obra del Espíritu Santo; en los meses sucesivos, advierte poco a poco su presencia, hasta el día del nacimiento, cuando sus ojos pueden fijar con ternura materna el rostro del hijo, mientras lo envuelve en pañales y lo colca en el pesebre. Los re cuerdos de Jesús fijados en su mente y en su corazón, han marcado cada instante de la existencia de María. Ella vive con los ojos su Cristo y hace un tesoro de cada una de sus palabras. San Lucas dice: ≤Por su parte [María] guardaba todas estas cosas meditándolas en su corazón≥ (Lc 2,19), y así describe la actitud de María ante el Misterio de la Encarnación, actitud que se prolongará durante toda su existencia: custodiar las cosas meditándolas en el corazón. Lucas es el Evangelista que nos da a conoce el corazón de María, su fe (cfr 1,45), su esperanza y obediencia (cfr 1,38), sobre todo su interioridad y oración, (cfr 1,46-56), su libre adhesión a Cristo (cfr 1,55). Y todo esto procede del don del Espíritu Santo que desciende sobre ella (cfr 1,35), como descenderá sobre los apóstoles según la promesa de Cristo (cfr At 1,8). Está imagen de María que nos regala san Lucas presenta a la virgen como modelo de todo creyente que conserva y compara las palabras y las acciones de Jesús, una comparación que es siempre un progresar en el conocimiento de Jesús. En la estela del Beato Juan Pablo II (cfr Lett. ap. Rosarium Virginis Mariae) podemos decir que la oración del Rosario obtiene su modelo propio de María, ya que consiste en el contemplar los misterios de Cristo en unión espiritual con la Madre del Señor. La capacidad de María de vivir de la mirada del Señor es, por así decirlo, contagiosa. El primero a hacer la experiencia ha sido San José. Su amor humilde y sincero por su prometida y la decisión de unir su vida a aquella de María ha atraído y penetrado también a él que ya era un ≤hombre justo≥ (Mt 1,19), en una singular intimidad con Dios. De hecho, con María y luego, sobre todo, con Jesús, el comienza un nuevo modo de relacionarse con Dios, de acogerlo en la propia vida, de entrar en su proyecto de salvación, cumpliendo su voluntad. Después de haber seguido con confianza las indicaciones del Ángel - ≤no temas de tomar a María como esposa≥ (Mt 1,20) él se llevó a María consigo y compartió su vida con ella; se ha verdaderamente donado todo él mismo a María y a Jesús, esto lo ha conducido hacia la perfección de la respuesta a la vocación recibida. El Evangelio, como sabemos, no ha conservado ninguna palabra de José: la suya es una presencia silenciosa, pero fiel, constante, activa. Podemos imaginar que también él, como su esposa y en íntima consonancia con ella, haya vivido los años de la infancia y la adolescencia de Jesús, disfrutando, por así decir, su presencia en su familia. José ha cumplido plenamente su rol paterno, en todos los aspectos. Seguramente ha educado a Jesús en la oración, junto con María. El, en particular, lo habrá llevado consigo a la sinagoga, en los ritos del sábado, como también a Jerusalén, para las grandes fiestas del pueblo de Israel. José, según la tradición hebraica, habrá guiado la oración domestica, sea en la cotidianidad - en la mañana, en la tarde, en las comidas – sea en la principales solemnidades religiosas. Así, en el ritmo de los días transcurridos en Jerusalén, entre la sencilla casa y el laboratorio de José, Jesús ha aprendido a alternar oración y trabajo, y a ofrecer a Dios también la fatiga para ganar el pan necesario para la familia.

Y finalmente, otro episodio que ve a la Sagrada Familia de Nazaret reunida junta en un evento de oración. Jesús, lo hemos escuchado, a los doce años se acerca con los suyos al templo de Jerusalén. Este episodio se coloca en el contexto de peregrinaje, como subraya san Lucas: ≤Sus padres se acercaban cada año a Jerusalén para la fiesta de pascua. Cuando él tenía doce años, se fueron según la costumbre de la fiesta≥ (2,41-42). El peregrinaje es una expresión religiosa que se nutre de oración y, al mismo tiempo la alimenta. Aquí se trata de aquél pascual, y el evangelista nos hace observar que la familia de Jesús lo vive cada año, para participar en los ritos de la ciudad santa. La familia hebrea, como aquella cristiana, ora en la intimidad domestica, pero ora también junto a la comunidad, reconociéndose parte del Pueblo de Dios en camino ye l peregrinaje expresa justo este estar en camino del Pueblo de Dios. La pascua es el centro y el culmine de todo esto, e implica la dimensión familiar y aquella del culto litúrgico y publico.

En el episodio de Jesús a los doce años, son registradas también las primeras palabras de Jesús: ≤ ¿Por qué me buscaban? ¿No sabían que debía estar en los asuntos de mi Padre?≥ (2,49). Luego de tres días de búsqueda, sus padres lo encontraron en el templo sentado entre los maestro mientras lo escuchaban y lo interrogaban (cfr 2,46). A la pregunta del por qué ha hecho eso al padre y a la madre El, ha respondido que solo ha hecho aquello que debía hacer el Hijo, es decir estar junto al Padre. Así El indica quién es el verdadero Padre, cuál es la verdadera casa, que El no ha hecho nada de extraño, de desobediente. Ha permanecido donde debía estar el hijo, es decir junto al Padre, y ha subrayado quién es su Padre. La palabra ≤Padre≥ supera el acento de esta respuesta y aparece todo el misterio cristológico. Esta palabra abre por lo tanto el misterio, es la clave al misterio de Cristo, que es el Hijo, y abre también la clave a nuestro misterio de cristianos, que somos hijos en el hijo. Al mismo tiempo, Jesús nos enseña cómo ser hijos, propio en el estar con el Padre en la oración. El misterio cristológico, el misterio de la existencia cristiana está íntimamente vinculado, fundado sobre la oración. Jesús enseñará un día a sus discípulos a orar, diciéndoles a ellos: cuando oren digan ≤Padre≥. Y, naturalmente, no lo digan sólo con una palabra, díganlo con vuestra existencia, aprendan siempre más a decir con vuestra existencia: ≤Padre≥; y así seréis verdaderos hijos en el Hijo, verdaderos cristianos.

Aquí cuando Jesús estaba plenamente insertado en la vida de la familia de Nazaret, es importante notar la resonancia que puede haber tenido en los corazones de María y José escuchar de la boca de Jesús aquella palabra ≤Padre≥, y revelar, subrayar quien es el Padre y escuchar de la boca de Jesús con la conciencia de Hijo Unigénito, que justo por esto ha querido permanecer por tres días en el templo, que es ≤la casa del Padre≥. Desde entonces podemos imaginar que la vida en la Sagrada Familia fue todavía más llena de oración, porque del corazón de Jesús niño – y luego adolescente y joven – no cesará más de difundirse y de reflejar en los corazones de María y de José este sentido profundo de la relación con Dios Padre. Este episodio nos muestra la verdadera situación, la atmosfera de estar con el Padre. Así la familia de Nazaret es el primer modelo de la iglesia en la cual, alrededor de la presencia de Jesús y gracias a su mediación, viven todos la mediación filial con el Padre, que transforma también las relaciones interpersonales, humanas.

Queridos amigos, por estos diversos aspectos que, a la luz del Evangelio, he brevemente expuesto, la Sagrada Familia es icono de la Iglesia domestica, llamada a orar junta. La familia es Iglesia domestica y debe ser la primera escuela de oración. En la familia los niños, desde la más tierna edad, pueden aprender a percibir el sentido de Dios, gracias a la enseñanza y al ejemplo de los padres: vivir en una atmosfera marcada por la presencia de Dios. Una educación auténticamente cristiana no puede prescindir de la experiencia de la oración. Si no se aprende a orar en familia, será luego difícil lograr llenar este vacío. Y, por lo tanto, quisiera dirigir a ustedes la invitación a redescubrir la belleza de orar juntos como familia en la escuela de la Sagrada Familia de Nazaret. Y así llegar a ser verdaderamente un solo corazón, una sola alma, una verdadera familia. Gracias.

Fuente de la información: http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/audiences/2011/documents/hf_ben-xvi_aud_20111228_it.html

Traducido del italiano al español por Esther María Iannuzzo.

La Felicidad está en tus Manos.

2011-12-22T11:30:00.000-08:00

La felicidad está en tus manos, Dios en su infinita sabiduría, actúa en la vida del hombre constantemente, no solo le tenemos que escuchar, también le tenemos que preguntar y así construir con Dios un constante diálogo. Comenzar a ver en Dios la luz que guíe nuestras vidas y tengamos la capacidad de ponerla en sus manos.

Dios no elige personas capacitadas, Él capacita a los elegidos.

Uno con Dios es mayoría.

¿Quieres ayudar? Entonces involúcrate con quien necesita ayuda. ¿Quieres hacer la diferencia? Sé diferente. ¿Quieres ser usado por Dios? Ponte a su disposición.

... Nunca pongas un punto de interrogación, donde Dios ya puso un punto final.

Debemos orar siempre, no hasta que Dios nos escuche, sino hasta que podamos oír a Dios.

Dios no habla con personas apresuradas y sin tiempo.

Con Jesús, jamás una desgracia será la última noticia.

Moisés gastó 40 años pensando que era alguien, 40 años aprendiendo que no era nadie y 40 años descubriendo lo que Dios puede hacer con un NADIE.

Sólo tendré todo de Dios, cuando El tenga todo de mí.

Solamente soy un detalle, pero con Jesús, hago la diferencia.

La fe se ríe de las imposibilidades.

Nada está fuera del alcance de la oración, excepto lo que está fuera de lavoluntad de Dios.

Perdonar es la mejor manera de vengarse.

La tristeza mira hacia atrás, la preocupación mira alrededor, la fe mira hacia arriba.

El tiempo es de lejos más valioso que el dinero, porque el tiempo es INSUSTITUIBLE.

No temas la presión, recuerda que ella transforma el carbón en diamante.

Lo más importante no es encontrar la persona correcta, y sí ser la persona correcta.

No confundas la voluntad de Dios, con el permiso de Dios, no todo lo que ocurre es de Su voluntad, pero nada ocurre sin Su permiso.

Uno no cree realmente en Dios, hasta que uno cree que Dios puede hacer lo imposible.

No es tu APTITUD, si no tu ACTITUD, lo que determina tu ALTITUD.

Levántate, reacciona y ponte en camino. Junto a Dios te espera una aventura sin fin, escrutando caminos insondables y maravillosos, con El tenemos el triunfo asegurado, en este día apuesta por Dios y déjalo entrar en tu vida, en tu casa, en tu corazón, no te va a defraudar.

P. Dennis Doren, L.C

ddoren@legionaries.org.

El Verbo de Dios se ha hecho carne y ha puesto su morada entre nosotros.

2011-12-22T09:31:00.000-08:00

Benedicto XVI

Audiencia General

Miércoles, 21 de diciembre del 2011.

Queridos hermanos y hermanas:

En la sociedad actual, donde por desgracia las fiestas que se avecinan están perdiendo progresivamente su valor religioso, es importante que los signos externos de estos días no nos alejen del significado genuino del misterio que celebramos. A saber: el Verbo de Dios se ha hecho carne y ha puesto su morada entre nosotros. Vivamos, por tanto, con gozo este hecho maravilloso. El Eterno ha entrado en los límites del espacio y el tiempo para hacer posible que hoy nos encontremos con Él. Dios está cerca de cada uno de nosotros y desea que lo descubramos, para que con su luz se disipen las tinieblas que encubren nuestra vida y la humanidad. Vivamos asimismo la Navidad contemplando con fervor el camino del inmenso amor de Dios, que nos atrae hacia Sí a través de la encarnación, pasión, muerte y resurrección de su Hijo. Sobre todo, vivamos este misterio en la Eucaristía, verdadero eje de la Navidad. En ella se hace realmente presente Jesús, Pan bajado del cielo y Cordero sacrificado por nuestra salvación.

Fuente de la información:

http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/audiences/2011/documents/hf_ben-xvi_aud_20111221_sp.html

Dolor de piedra, perdón de cristal

2011-12-06T09:02:00.000-08:00

Mamá, no llores más.

Debo confesar que esta imagen me ha impresionado realmente. Vemos, a la izquierda, una mujer de rodillas y llorando; la cabeza inclinada hacia adelante: la sostiene sus manos. Refleja un dolor profundo, muy hondo. Es una escultura de piedra. Delante observamos la figura de un niño -podría ser niña- elaborada en cambio en vidrio, en una especie de cristal transparente. Este niño está de pie, como alzándose del suelo y con su mano izquierda tocando delicadamente la cabeza de la mujer de piedra.

Difícil poder expresar mejor el profundo arrepentimiento de una madre que ha abortado. Lo ha logrado Martin Hudáček, un joven escultor de Banska Bystrica (Eslovaquia). La idea surgió de un grupo de mujeres jóvenes, convencidas del valor de la vida y de las funestas consecuencias que todo aborto conlleva en el cuerpo y en el espíritu de la infeliz madre.

El monumento al “Niño no nacido” fue inaugurado el 28 de octubre 2011 por el Ministro de Salud de Eslovaquia MD. Ivan Uhliarik. Por si sirve el dato, Eslovaquia es uno de los países que al salir del comunismo ha visto reducirse su número de abortos: de 58.000 en 1988 a 19.000 en 2006. Hay que decir que también ha descendido el número de nacimientos anuales: de 83.000 a 53.000 en estos mismos años. Su legislación permite el aborto prácticamente libre hasta las 12 semanas, y es permitido a jóvenes de 16 y 17 años con permiso de sus padres. Afortunadamente el país de mayoría católica (un 70% de sus 5,4 millones de habitantes), cuenta con muchos servicios sanitarios que pertenecen a la Iglesia y en donde la mayoría de los ginecólogos se niegan a cometer abortos.

El artista ha logrado plasmar un maravilloso equilibrio entre dolor y amor; entre la agonía de la madre y el consuelo del niño; entre el arrepentimiento de ella y el perdón de él. La imagen deja en el corazón una profunda ternura hacia la madre y su hijo. Pero ¿por qué el autor quiso emplear el vidrio en el caso del niño? Tal vez para evocar el alma pura y transparente del niño no nacido que parece decirle: «Mamá, no llores más. Mírame, aquí estoy. Desde el cielo podré amarte y hacer por ti todo lo que no pude en la tierra».

Esta obra de arte transmite un mensaje claro: El abominable pecado del aborto además de matar a una criatura inocente, hiere en lo más hondo de su ser y de su dignidad a la mujer. Si el hombre –como nos recordaba tantas veces el beato Juan Pablo II- sólo se realiza en la donación de sí mismo, añadimos que en la mujer este amor es ante todo materno. Su vocación a la maternidad, tanto física como espiritual, forma parte de ella misma.

Un último detalle. Cuando mostré la foto de esta imagen a una mujer y le pedí sus observaciones, al final, para sorpresa mía, me formuló este interrogante: «¿Y dónde está el padre?»

P. José María Moriano, L.C.

jmoriano@legionaries.org

Gansos en la nieve

2011-11-30T19:27:00.000-08:00

Las calles se comienzan a vestir de fiesta, el ambiente comienza a notarse diferente, los vendedores aprovechan las instancias del momento para mejorar sus precios, adornar sus tiendas, y claro, vender todo lo que puedan. Se acerca Navidad, para nosotros cristianos tiene un sentido y valor únicos, recordar y hacer presente ese momento histórico en donde Dios nos visita con un rostro humano; Él decide, por amor, hacerse hombre y compartir 33 años con nosotros. Su paso fue breve, pero marcó indiscutiblemente nuestras vidas, nos trajo el mensaje de amor, paz, bien y perdón a todos los hombres; ojalá a partir de este primer domingo de Adviento, nuestra carrera de preparación sea para el encuentro con Jesús, y que una vez más, nos esforcemos para darle a la Navidad el verdadero sentido.

Había una vez un hombre que no creía en Dios. No tenía reparos en decir lo que pensaba de la religión y de las festividades cristianas como la Navidad. Su mujer, en cambio, era creyente a pesar de los comentarios desdeñosos de su marido. Una Nochebuena que estaba nevando, la mujer se disponía a llevar a sus hijos a la parroquia de la localidad agrícola donde vivían, le pidió al marido que los acompañara, pero se negó.

¡Qué tonterías! -argumentó- ¿Por qué Dios se iba a rebajar a la tierra adoptando la forma de hombre? ¡Qué ridiculez! Los niños y la esposa se marcharon, y él se quedó en casa. Un rato después, los vientos empezaron a soplar con mayor intensidad y se desató una ventisca. Observando por la ventana, todo lo que aquel hombre veí¬a era una cegadora tormenta de nieve y decidió relajarse sentado ante la chimenea. Al cabo de un rato, oyó un golpazo en la ventana, luego oyó un segundo golpe fuerte; miró hacia afuera, pero no logró ver más que a unos pocos metros de distancia. Cuando amainó la nevada, se aventuró a salir para ver qué habí¬a golpeado la ventana, y encontró a dos gansos muertos y una bandada de gansos salvajes en su potrero.

Por lo visto, iban camino al sur para pasar el invierno y se vieron sorprendidos por la tormenta de nieve; perdidos, terminaron en aquella granja sin abrigo ni alimento. Daban aletazos y volaban bajo, en círculos por el campo, cegados por la borrasca, sin seguir un rumbo fijo. El agricultor sintió lástima por los gansos y quiso ayudarlos.

Sería ideal que se quedaran en el granero -pensó- ahí estarán al abrigo y a salvo mientras pasa la tormenta.

Dirigiéndose al establo, abrió las puertas de par en par; luego aguardó y observó con la esperanza de que las aves advirtieran que estaba abierto, pero no obstante, se limitaron a revolotear dando vueltas. Ni siquiera se dieron cuenta de la existencia del granero y de lo que podía significar en esas circunstancias.

El hombre intentó llamar la atención de las aves, pero sólo consiguió asustarlas y que se alejaran más. Entró a la casa y salió con algo de pan, lo fue partiendo en pedazos y dejando rastros hasta el establo; sin embargo, los gansos no entendieron.

El hombre empezó a sentir frustración; corrió tras ellos tratando de ahuyentarlos en dirección al granero, pero lo único que consiguió fue asustarlos más y que se dispersaran. Por mucho que intentara, no conseguía que entraran al granero, donde estarían abrigados y seguros.

¿Por qué no me seguirán? -exclamó- ¿Es que no se dan cuenta que ese es el único sitio donde podrán sobrevivir a la nevasca?

Reflexionando unos instantes, cayó en la cuenta de que unas aves no seguirían a un ser humano. Si yo fuera uno de ellos, entonces sí podría salvarlos, pensó.

Seguidamente, se le ocurrió una idea: entró al establo, agarró a un ganso doméstico y lo llevó en brazos paseándolo entre sus congéneres salvajes; luego lo soltó, el ganso voló entre los demás y se fue directamente al interior del establo; una por una, las otras aves lo siguieron hasta que estuvieron todas a salvo.

El campesino se quedó en silencio por un momento mientras las palabras que había pronunciado hacía unos instantes resonaban en su cabeza: "si yo fuera uno de ellos, ¡entonces sí que podría salvarlos!"

Reflexionó luego en lo que había dicho a su mujer: "¿Por qué Dios iba a querer ser como nosotros? ¡Qué ridiculez!"

De pronto, todo empezó a cobrar sentido; entendió que eso era precisamente lo que Dios había hecho: nosotros éramos como aquellos gansos, estábamos ciegos, perdidos y a punto de perecer. Dios se volvió como nosotros a fin de indicarnos el camino, y por consiguiente, salvarnos.

El agricultor comprendió el sentido de la Navidad y por qué Jesús había venido a la tierra. Junto con aquella tormenta pasajera, se disiparon años de incredulidad. De rodillas elevó su primera plegaria: "Gracias Señor, por venir en forma humana a sacarme de la tormenta".

Sí, Jesús vino a sacarnos de la tormenta, de la tormenta individual que muchas veces nos ciega, nos hace perder el camino de nuestra vida y nos lleva a la deriva. ¡Dejemos de dar vueltas sin sentido! Cuando creamos haber perdido el rumbo, volvamos los ojos a Él. Miremos el pesebre, miremos la cruz... ellos nos mostrarán el rumbo que dará sentido a nuestra existencia.

P. Dennis Doren, L.C.

ddoren@legionaries.org

Benedicto XVI: “Vosotras mujeres católicas sois para las iglesias locales como la columna vertebral”.

2011-11-30T17:22:00.000-08:00

Exhortación Apostólica Postsinodal Africae Munus.

En la presente exhortación apostólica el Papa dirige unas palabras a las mujeres del continente africano, valora la riqueza que ellas representan para el continente, hace referencia a las humillaciones a las que la gran mayoría de ellas son sometidas y resalta la importancia de la participación de la mujer en el desarrollo de las iglesias locales.

Las mujeres africanas, dice el Papa, con sus muchos talentos y sus preciosos dones son una gran riqueza para la familia, la sociedad y la iglesia. La iglesia y la sociedad necesitan que las mujeres encuentren el puesto que les corresponde en el mundo ≤para que el ser humano pueda vivir sin deshumanizarse completamente≥[1]. Que los obispos animen y promuevan la formación de las mujeres para que asuman ≤su propia parte de responsabilidad y de participación en la vida comunitaria de la sociedad y de la iglesia≥ Y así contribuirán a la humanización de la sociedad[2].

Junto con los padres sinodales, el Papa invita a los discípulos de Cristo a combatir todos los actos de violencia contra las mujeres, a denunciarlos y a condenarlos. Sería conveniente, señala, que los comportamientos dentro de la iglesia fueran un modelo para el conjunto de la sociedad. Son todavía demasiadas las prácticas humillantes para las mujeres, las vejaciones en nombre de tradiciones ancestrales[3]. Si bien, no se puede negar que se ha progresado en favorecer la promoción y la educación de la mujer en algunos países de África, sin embargo, en su conjunto, aún no se ha llegado a valorar y reconocer plenamente su dignidad, sus derechos y su aportación esencial a la familia y a la sociedad. La promoción de las jóvenes y las mujeres es menos favorecida que la de los jóvenes y los hombres[4]. En mi viaje a África, insistí en que ≤hay que reconocer, afirmar y defender la misma dignidad del hombre y la mujer: ambos son personas, diferentes de cualquier otro ser viviente del mundo que les rodea≥. El cambio de mentalidad en este campo es desgraciadamente demasiado lento. La iglesia tiene la obligación de contribuir a este reconocimiento y liberación de la mujer, siguiendo el ejemplo de Cristo[5] (cf. Mt 15,21-28; Lc 7, 36-50; 8, 1-3; 10,38-42; Jn 4,7-42)[6].

Hay que crear para la mujer un ámbito en el que pueda tomar la palabra y desarrollar sus talentos mediante iniciativas que refuercen su valía, su autoestima y su especificidad, esto, dice el Papa, les permitirá ocupar en la sociedad un puesto igual al del hombre – sin confundir ni uniformar la especificidad de cada uno -, pues ambos son imagen del Creador[7] (Cf. Gn 1,27)[8].

Vosotras mujeres católicas, os inscribís en la tradición evangélica de las mujeres que asistían a Jesús y a los apóstoles (cf. Lc 8,3)[9] . Sois para las iglesias locales como la ≤columna vertebral≥. Cuando la paz se ve amenazada y la justicia ultrajada, cuando la pobreza sigue creciendo, vosotras os mantenéis firmes en la defensa de la dignidad humana, de la familia y de los valores de la religión[10] . ≤Queridas hijas de la iglesia, aprended continuamente en la escuela de Cristo, como María de Betania, a reconocer su Palabra (cf. Lc 10,39)[11] . Formaos en el catecismo y en la Doctrina Social de la Iglesia, donde encontraréis los principios que os ayudarán a comportaros como verdaderas discípulas. Así os comprometeréis adecuadamente a los diferentes proyectos a favor de las mujeres≥[12].

Ante el mal de aborto, presente también de manera significativa en África, el Papa se dirige a las mujeres africanas con estas palabras: “No dejéis de defender la vida, pues Dios os ha hecho receptoras de la vida. La iglesia estará siempre a vuestro lado”[13].

Finaliza el Santo Padre, la parte de esta exhortación que ha dedicado a las mujeres con estas palabras: “Ayudad con vuestros consejos y ejemplo a las jóvenes para que afronten con paz la vida adulta. Ayudaos mutuamente. Respetad a las más ancianas de entre vosotras. La Iglesia cuenta con vosotras para crear una ≤ecología humana≥ mediante el amor y la ternura, la acogida y la delicadeza y, sobre todo, mediante la misericordia, valores que vosotras sabéis inculcar a los hijos, y de los cuales el mundo tiene tanta necesidad. Así, mediante la riqueza de vuestros dones propiamente femeninos, favoreceréis la reconciliación de los hombres y de las comunidades” [14].

Esther María Iannuzzo.

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[1] BENEDICTO XVI, Exhortación Apostólica Postsinodal Africae Munus, Librería Editrice Vaticana, Ciudad del Vaticano, 19 de noviembre del 2011, N. 55.

[2] Ibid, N. 57.

[3] Entre otras humillaciones cito aquí, las mutilaciones genitales a las que son sometidas muchas jóvenes, en gran parte de los casos, por parte de sus mismos familiares.

[4] Cf. BENEDICTO XVI, Exhortación Apostólica Postsinodal Africae Munus, Librería Editrice Vaticana, Ciudad del Vaticano, 19 de noviembre del 2011, N. 56.

[5] Cf. Ibid. N. 57.

[6] Mt 15,21-28 La mujer cananea; Lc 7, 36-50 Jesús perdona a la pecadora; Lc 8,1-3 Mujeres que siguen a Jesús; Lc 10, 38-42 Marta y María; Jn 4,7-42 Jesús y la samaritana.

[7] Cf. BENEDICTO XVI, Exhortación Apostólica Postsinodal Africae Munus, Librería Editrice Vaticana, Ciudad del Vaticano, 19 de noviembre del 2011, N. 57.

[8] ≤Y creó Dios al hombre a su imagen; a imagen de Dios lo creó; varón y mujer lo creó≥.

[9] ≤Juana, mujer de Cusa, mayordomo de Herodes; Susana y otras muchas, que los atendían con sus bienes≥.

[10] Cf. BENEDICTO XVI, Exhortación Apostólica Postsinodal Africae Munus, Librería Editrice Vaticana, Ciudad del Vaticano, 19 de noviembre del 2011, N. 58.

[11] ≤Tenía una hermana llamada María, la cual, sentada a los pies del señor, escuchaba sus palabras≥.

[12] BENEDICTO XVI, Exhortación Apostólica Postsinodal Africae Munus, Librería Editrice Vaticana, Ciudad del Vaticano, 19 de noviembre del 2011, N. 59.

[13] Ibid.

[14] Ibid.

Mi caminar con Dios

2011-11-25T14:15:00.000-08:00

No sé cuál sea la experiencia que tú tengas, pero para mí ha sido todo muy claro, la generosidad de Dios supera, por mucho, lo que yo le pueda dar. Su amor, su paciencia, su perdón, su comprensión, son señales tan claras de su presencia cercana en mi vida, que sólo tengo palabras de agradecimiento y admiración.

Una cosa he aprendido en mi vida al caminar: “No puedo ganarle a Dios cuando se trata de dar” Por más que yo quiero darle, siempre me gana Él a mí, porque me regresa más de lo que yo le dí. Si yo doy, no es porque tengo, más bien tengo porque doy; y cuando Dios me pide, es porque Él me quiere dar; y cuando Dios me da, es porque me quiere pedir. Si tú quieres, haz la prueba y comienza a darle hoy, ya verás que en poco tiempo tú también podrás decir... Una cosa he aprendido en mi vida al caminar: “no puedo ganarle a Dios cuando se trata de dar”.

Un día, un hombre sabio y piadoso clamó al cielo por una respuesta. El hombre aquel, encabezaba un grupo de misioneros que oraban por la paz del mundo, para lograr que las fronteras no existieran y que toda la gente viviera feliz. La pregunta que hacían era: ¿Cuál es la clave, Señor, para que el mundo viva en armonía?

Entonces los cielos se abrieron, y después de un magnífico estruendo, la voz de Dios les dijo: COMODIDAD. Todos los misioneros se veían entre sí, sorprendidos y extrañados de escuchar tal término de la propia voz de Dios. El hombre sabio y piadoso, preguntó de nuevo: ¿Comodidad Señor?, ¿qué quieres decir con eso? Dios respondió:

La clave para un mundo pleno es: Como dí, dad; es decir, así como yo les dí, dad tú a tu prójimo. Como dí, dad tú fe; como dí, dad tú esperanza; como dí, dad tú caridad; como dí, sin límites, sin pensar en nada más que dar, dad tú al mundo.

Dios nos da un gran ejemplo de amor y humildad, ahora nos toca a nosotros, dando lo poco o mucho que podamos. Lo importante es hacerlo con amor y sin buscar nada a cambio, sólo querer el bien de los demás. Por eso la clave está en: Como dí, dad.

P. Dennis Doren, L.C.

ddoren@legionaries.org

Benedicto XVI: “Sobre la vida humana en África se ciernen serias amenazas” (1)

2011-11-23T14:23:00.000-08:00

Exhortación Apostólica Postsinodal Africae Munus

En la recién publicada Exhortación Apostólica Postsinodal Africae Munus el Santo Padre Benedicto XVI señala que entre las disposiciones para proteger la vida humana en el continente africano, los miembros del sínodo han tenido en consideración los esfuerzos desplegados por las instituciones internacionales a favor de ciertos aspectos de desarrollo, en los que se observa con preocupación que hay falta de claridad ética en los encuentros internacionales, e incluso, un lenguaje confuso que trasmite valores contrarios a la moral católica. Por ello los padres sinodales han querido subrayar los aspectos cuestionables de ciertos documentos de entes internacionales en especial los que se refieren a la salud reproductiva de la mujer. Con relación a esto el Papa reafirma: “la postura de la iglesia no admite ambigüedad alguna por lo que se refiere al aborto. El niño en el seno materno es una vida humana que se ha de proteger”, y prosigue diciendo “El aborto, que consiste en eliminar a un inocente no nacido, es contrario a la voluntad de Dios, pues el valor y la dignidad de la vida humana debe ser protegida desde la concepción hasta la muerte natural”. El Papa exhorta a la iglesia en África y en las islas vecinas a asumir el compromiso de ayudar y apoyar a las mujeres y a los cónyuges tentados por el aborto, y a estar cerca de los que han tenido esta triste experiencia, con el fin de educar en el respeto a la vida. Y se alegra por la valentía de los gobiernos que han legislado en contra de la cultura de la muerte, de la cual el aborto es una dramática expresión, y a favor de la cultura de la vida(2).

Entre otras amenazas que atentan contra la vida humana en África el Papa hace referencia a los estragos que causa el abuso de drogas y de alcohol, que están destruyendo el potencial humano del continente y que afecta especialmente a los jóvenes. El paludismo, la tuberculosis y el Sida, enfermedades estas que diezman la población africana y dañan gravemente su vida socioeconómica. Al referirse en particular al problema del Sida dice que este exige sin duda una respuesta médica y farmacéutica. Pero que esto no es suficiente, pues el problema es más profundo. Es sobre todo ético. El cambio de conducta que requiere – como, por ejemplo, la abstinencia sexual, el rechazo a la promiscuidad sexual, la fidelidad en el matrimonio – plantea en último término la cuestión fundamental del desarrollo integral, que implica un enfoque y una respuesta global de la iglesia. Para que sea eficaz, la prevención del Sida debe basarse en una educación sexual fundada en una antropología enraizada en el derecho natural, e iluminada por la palabra de Dios y las enseñanzas de la iglesia(3).

El Papa hace un llamado a los institutos y programas de investigación farmacéutica que luchan por erradicar las pandemias a que no escatimen esfuerzos para llegar lo antes posible a resultados, por amor al don precioso de la vida. Que puedan encontrar soluciones y hacer accesibles a todos los tratamientos y las medicinas, teniendo en cuenta las situaciones de precariedad. La iglesia sostiene desde hace mucho tiempo la causa de un tratamiento médico de alta calidad y de menor costo para todos los afectados(4).

En la lucha a favor de la vida y en contra de la cultura de la muerte, dice el Santo Padre ≤no debemos temer a la hostilidad y la impopularidad, rechazando todo compromiso y ambigüedad que nos conformaría a la mentalidad de este mundo (cf. Rm 12,2). Debemos estar en el mundo, pero no ser del mundo (Cf. Jn 15,19; 17,16), con la fuerza que nos viene de Cristo, que con su muerte y resurrección han vencido al mundo (Cf. Jn 16,33) ≥(5).

Dirigiéndose a las instituciones sanitarias de la iglesia y a todas las personas que a diverso titulo trabajan en ellas, les pide que se esfuercen en ver en cada enfermo un miembro sufriente del Cuerpo de Cristo. Y les dice: ≤Queridos operadores sanitarios, sed portadores de la compasión de Jesús a quienes sufren. Sed pacientes, sed fuertes y tened ánimo. En lo que respecta a las pandemias, los medios financieros y materiales son indispensables, pero insistid también sin descanso en informar y educar a la población y, sobre todo, a los jóvenes(6). Es preciso que las instituciones sanitarias se regulen según las normas éticas de la iglesia, asegurando los servicios de acuerdo con su enseñanza y exclusivamente a favor de la vida. Cada institución sanitaria, en fin, debe contar con una capilla. Su presencia recordará al personal (dirección, gestores, médicos, enfermeras…) y al enfermo que sólo Dios es el Señor de la Vida y de la muerte≥(7).

Esther María Iannuzzo.

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(1)BENEDICTO XVI, Exhortación Apostólica Postsinodal Africae Munus, Librería Editrice Vaticana, Ciudad del Vaticano, 19 de noviembre del 2011, N. 72.

(2)Cf. Ibid, N. 70.
(3)Cf. Ibid, N. 72.
(4)Cf. Ibid, N. 73.
(5)Cf. Ibid, N. 71.
(6)Cf. Ibid, N. 140.
(7)Cf. Ibid, N. 141.

Los amigos de Amy

2011-11-17T09:35:00.000-08:00

Amy Winehouse

“No man is an island, entire of itself;

every man is a piece of the continent, a part of the main”

– JOHN DONNE, Meditation XVII

(“Ningún hombre es una isla en sí mismo;

cada hombre es un pedazo del continente, una parte del todo”)

Han pasado casi cuatro meses desde que fue noticia la muerte de Amy Winehouse (23 de julio). Su último evento fue mi primer “encuentro” con ella. Me sorprendió su muerte tan joven aún más que la reseña de sus logros artísticos, la insistencia en presentar su continuo caer en las drogas y el alcohol o su inclusión en el llamado “Club de los 27”. Y de verdad sentí pena por ella, sin conocerla de nada.

Un par de días después recibí un e-mail que mostraba, en serie, fotografías impactantes de Amy. Exhibían los efectos devastadores de los estupefacientes y del abuso en la bebida. La impresión que me llevé no fue poca: la que al inicio fuera una chica bonita y atractiva, radiante, aparentemente feliz, se convertía a cada paso en un modelo desfigurado de sí misma. Su cuerpo macilento, aún luchaba por resultar provocativo. El rostro, con manchas oscuras y agujeros en la piel, tampoco era el de antes: su sonrisa perdió algunos dientes y denotaba frenesí. En sus ojos se leía tristeza, angustia, hastío… incluso delirio. En más de una ocasión me fue difícil creer que se tratara de la misma persona. Sólo mirando con atención los tatuajes de los brazos (hacia el final muy enflaquecidos) pude convencerme de que era la misma, siempre ella. Siempre Amy.

Confieso que no me gustó el e-mail y que la exposición de esas fotos no me ha dado nuevos motivos para mantenerme alejado de la adicción. Pero ante todo no creo que sea justo reducir a Amy (ni a nadie) a una imagen, ni viva ni después de muerta, por más que se aproveche para transmitir un mensaje positivo. Allí, había una persona. Esos retratos tristes son la ventana a la vida de un ser humano, de alguien como yo, una chica que fue mucho más que contorsiones ante el escenario o fallos en una existencia. No pueden convertirse sin más en un símbolo “del camino a evitar”, olvidándonos de la persona.

Cuando miraba las fotos de Amy me vino espontánea una pregunta: ¿dónde estaban sus amigos en todos esos momentos? ¿Quiénes fueron estos amigos? ¿Se preocuparon realmente de ella? Es verdad que la mejor de las amistades no puede suplir la libertad personal; y un problema de drogadicción no es nunca una situación fácilmente manejable. Sin embargo, volvía a lo mismo, no podía quitarme la interrogante por sus amigos: ¿la habrán acompañado en los momentos duros? ¿Le permanecieron fieles, hasta cuándo? Quiero creer que no la abandonaron, que no se cruzaron de brazos ni dijeron jamás “no hay nada que hacer contigo…”. Quiero creer que no se resignaron, que no temieron hablarle con claridad aunque parecieran incómodos, que no la dejaron simplemente “ser ella” y dejarla libre, a su aire, cuando avanzaba a su destrucción. Quiero creer que tuvo verdaderos amigos y que éstos se comportaron como tales.

En su Meditation XVII, John Donne escribía: “Any man's death diminishes me, because I am involved in mankind, and therefore never send to know for whom the bells tolls; it tolls for thee” (“La muerte de cualquier hombre me afecta, porque yo soy parte de la humanidad, y por eso nunca preguntes por quién doblan las campanas; doblan por ti”). En una muerte está toda la humanidad y un reclamo a cada hombre; también en el hombre que sufre está la humanidad que clama el auxilio de un amigo. Y cada hombre puede ser ese amigo.

Me habría gustado conocer a Amy en persona, en cualquiera de sus fases. No para aprovecharme de sus éxitos ni para presumir una foto con ella; solamente para estarle cercano, para hablar con ella, para ofrecerle un apoyo amigo en su lucha. Quisiera haberle dicho que me importaba y que contaba conmigo. Pero ya no es posible. No con Amy Winehouse. Pero seguramente no faltan en este mundo tantos hombres y mujeres de quienes podamos ser, tarde o temprano, el amigo fiel que necesitan.

H. Vicente D. Yanes, L.C.

vyanes@legionaries.org

El Aborto Químico

2011-10-23T01:57:00.000-07:00

Una forma oculta de aborto procurado.

El aborto químico es una forma oculta de aborto procurado cuya práctica se ha ido extendiendo a diferentes países. A esta práctica no se le llama aborto, se le llama de manera engañosa contracepción de emergencia.

1- Definición de Aborto procurado.

« El aborto procurado es el asesinato deliberado y directo, de cualquier manera que venga actuado, de un ser humano en la fase inicial de su existencia, comprendida entre la concepción y el nacimiento»[1] .

El aborto procurado viene justificado afirmando que el embrión hasta un cierto estadio de desarrollo no sea todavía una persona humana, o que sus derechos estén subordinados a la voluntad de la madre, o aun que su vida y su muerte sean indiferentes en cuanto él no tendría todavía intereses propios o autonomía decisional[2] .

Deben ser considerados como verdaderas interrupciones del embarazo todos los procedimientos que determinan la muerte del embrión, sea en fase pre-anidatoria sea en fase pos-anidatoria.

Desde el punto de vista clínico, la elección de la técnica con la que se interrumpe el embarazo depende la época en la cual se haya llevado a cabo la fecundación. Dentro de los 40 días se recurre a la técnica del aborto farmacológico, también conocido como aborto químico.

2- Definición de aborto químico.

Se denomina aborto con medicamentos, aborto médico, aborto con pastillas, aborto químico, aborto farmacológico, o no quirúrgico al aborto inducido o IVE (interrupción voluntaria del embarazo) provocado por la interrupción del desarrollo del embrión y en su eliminación por el canal del parto, todo ello inducido por la administración de medicamentos[3].

3- Formas de aborto químico.

Son abortivos los productos químicos o los dispositivos que tienen un efecto interceptivo o antinidatorio, es decir que alteran la fisiología del transporte del embrión ya formado en la trompa de Falopio, y le provocan la muerte impidiéndole implantarse en el útero. También son abortivos los preparados químicos contragestativos en grado de provocar el desprendimiento, la muerte y la eliminación del embrión ya anidado[4]. A estos productos hay que agregar los anticonceptivos hormonales en los que también está presente un efecto abortivo.

Las sustancias antinidatorias, actuando antes de la implantación en el útero, no vienen consideradas abortivas por quienes consideran que el embarazo inicia sólo con este evento (es decir alrededor de los 14 días después de la fecundación): también la OMS en 1985 ha dado una definición de embarazo y ha fijado su inicio con la implantación[5].

Los interceptivos pueden ser hormonales o mecánicos. Los interceptivos hormonales consisten en la asunción de estrógenos y/o progestinas con el objeto de alterar la estructura del endometrio uterino preparado para acoger al embrión concebido (Ej: La píldora del día después). Los métodos interceptivos hormonales de uso oral son también definidos como “contracepción de emergencia” (CE) a la que las mujeres pueden recurrir los primeros días luego de una relación sin protección para prevenir un embarazo indeseado[6] . Estos métodos interceptivos hormonales actúan en tres sitios: alterando la estructura del endometrio uterino preparado para acoger al embrión concebido, alterando la motilidad de las trompas y provocando la luteólisis, es decir la regresión precoz del cuerpo lúteo, carencia de progesterona que no consiente una normal prosecución del embarazo.

En la píldora del día siguiente el principio activo es el levonorgestel. El levonorgestel (o I-norgestrel o D-norgestrel) es una progestina sintética biológica[7]. Esta hormona es ingerida en dosis muy altas dentro de las 12 horas y no después de las 72 horas (3 días) de una relación que se sospecha haya sido fecunda. El Principio activo de la píldora del quinto día es el acetato de ulipristal (CDB – 2914). Se trata de un “anti-hormonas” y su acción es antiprogestinas (efecto contragestativo), su nombre comercial es EllaOne y se ingiere una sola compresa hasta 120 horas (5 días) de una relación que se sospeche haya sido fecunda. Si no ha ocurrido la ovulación el ulipristal puede inhibirla o posponerla a través de diversos mecanismos de acción (efecto anticonceptivo).

Nótese, que según las indicaciones, los plazos de ingesta de los llamados anticonceptivos de emergencia se producen antes de que se pueda determinar si realmente ha ocurrido un embarazo, ya que la dosis usual de beta-hCG (la primera hormona reveladora del embarazo) en la sangre materna no da resultado positivo antes del 7mo – 8vo día de la fecundación, cuando los productos abortivos – en particular modo los interceptivos – para ser eficaces vienen utilizados dentro y no después del 6to día de la fecundación[8].

Altas dosis hormonales suministradas en breve tiempo pueden provocar graves efectos colaterales y posibles complicaciones para la mujer. Aumenta la incidencia de embarazos extrauterinos. En el caso en que falle el efecto abortivo es muy elevada la incidencia de malformaciones en el embrión.

El uso de interceptivos mecánicos consiste en la introducción de una reacción de cuerpo extraño que provoca una inflamación crónica de la mucosa endometrial impidiendo la implantación del embrión. El interceptivo mecánico más conocido es la espiral o DIU (dispositivo intrauterino). Existen otros dispositivos de formas diversas que vienen inseridos al interno del útero (materiales de acero, plástico, polietileno, polietileno + cobre, polietileno + progesterona). Estos interceptivos mecánicos impiden la implantación del embrión recién concebido mediante tres mecanismos: efecto mecánico, efecto biológico del cobre y efecto hormonal de la progesterona. Los efectos colaterales vinculados al uso de los interceptivos mecánicos son: menstruaciones dolorosas, calambres, riesgo de graves infecciones pélvicas y uterinas, aumentado riesgo (3 -5 %) de embarazos ectópicos, anemias por fuertes pérdidas hemáticas, riesgo de perforaciones del útero, aumenta el riesgo de infertilidad.

Los contragestativos impiden el proseguimiento del embarazo provocando la separación del embrión ya anidado. Cuando hay un retraso menstrual, se recurre a veces a la contragestación, que es practicada habitualmente dentro de la primera o segunda semana después de la constatación de un retraso. El objetivo declarado es hacer reaparecer la menstruación, pero en realidad se trata del aborto de un embrión apenas anidado[9]. Son contragestativos la píldora RU 486 (Mifepristone), la prostaglandina y la vacuna anti-hCG (human chorionic gonadotropin). Estos actúan disminuyendo los niveles de progesterona produciendo la descamación del endometrio, el desprendimiento del embrión de las paredes del útero y su expulsión. Los efectos colaterales vinculados al uso de la RU 486 son: Nauseas, hemorragias, muerte por shock toxico, necesidad en algunos casos de acudir a la intervención quirúrgica luego de realizado el aborto, alergias (urticaria), intervenciones de urgencia por embarazos extrauterinos no diagnosticados, infecciones (casos de shock séptico). Los fetos que sobreviven luego de un fallido intento de aborto con el uso de la RU 486 tienen el 23% de posibilidad de malformaciones.

4- Valoración ética de la contracepción de emergencia.

Las cuestiones morales relacionadas con la contracepción de emergencia son múltiples, pero pueden ser reconducidas, fundamentalmente a dos: la primera se refiere a la delimitación de la noción de aborto respecto a contracepción y a embarazo; la segunda es inherente a la naturaleza del embrión preimplantado. De la respuesta dada a estas dos cuestiones basilares derivan comportamientos y decisiones en cada situación y en cada caso[10]. En lo que se refiere a la primera cuestión moral relacionada con la contracepción de emergencia, en algunos casos de “Contracepción de emergencia” el término contracepción es apropiado cuando la intervención farmacológica logra bloquear la ovulación. En muchos otros casos el término resulta no apropiado porque no se impide la concepción, sino que se interfiere con el desarrollo de una vida ya concebida. Existe un frente amplio y compacto que niega que la intercepción sea una forma de aborto verdadero y propio. Alguno aplica a estos casos el término microaborto en el sentido de que se trata de un aborto extremadamente precoz. Otros niegan simplemente que, aun cuando sea demostrada la intercepción, se pueda hablar de aborto en sentido estricto y esto tiene consecuencias morales y legales en países en los cuales –como en Italia- el aborto es regulado por una ley civil. Tradicionalmente por aborto se entiende la interrupción de un embarazo antes de que el nuevo ser sea autónomamente viable (para la ley italiana el feto es considerado viable luego del 180vo día de la última menstruación y su expulsión es considerada un parto prematuro)[11].

La segunda cuestión moral relacionada con la contracepción de emergencia, la que se refiere a la naturaleza del embrión preimplantado, es quizás la razón más importante para negar la abortividad precoz de algunos fármacos como la mifepristona, y es que se niega al embrión precoz una plena humanidad. No puede ser considerado razonablemente “aborto” la supresión de un ser aun no completamente humano[12]. Muchos científicos y filósofos consideran que se puede hablar de ser humano individual tan solo hasta el 14vo día de la concepción, cuando se forma estría primitiva, porque la individualidad y la autonomía, que se encuentran entre los rasgos característicos del ser personal, se realizarían establemente tan solo luego de este tiempo[13]. Obviamente, estando el embrión preimplantado muy por debajo de la segunda semana de vida, se configura desde el punto de vista antropológico y ético como un típico pre-embrión, es decir como una forma de vida en vía de humanización, pero no todavía humana en todo sentido. Una prueba de la individualización tardía del embrión humano sería aportada por la observación de que, antes de la aparición de la estría primitiva, se puede dar lugar el fenómeno de la gemelación[14].

El Magisterio de la Iglesia enseña la individualización inicial del embrión como se lee en la Declaración sobre el aborto procurado: “Desde el momento en el cual el ovulo es fecundado se inaugura una nueva vida que no es aquella del padre o de la madre, sino de un nuevo ser humano que se desarrolla por cuenta propia. No será nunca humano si no lo ha sido desde entonces”[15]. Desde el punto de vista moral, el simple hecho de estar en presencia de un ser humano exige que se respete plenamente su integridad y su dignidad: todo comportamiento que de alguna manera pueda constituir una amenaza u ofensa a sus derechos fundamentales, entre todos el primero, el derecho a la vida, debe considerarse como gravemente inmoral[16].

5- La contracepción de emergencia y la objeción de conciencia.

Con la contracepción de emergencia (una forma oculta de aborto), la interrupción del embarazo se convierte ahora en un hecho privado entre la gestante y el médico, que en la mayoría de los casos se limitará a prescribir el fármaco (cuando sea necesaria la receta médica) y eventualmente a intervenir en caso de graves complicaciones[17].

El sólo hecho de que en un país haya sido autorizada la venta de uno o varios de los interceptivos o contragestativos citados no debería obligar al médico a su prescripción y/o suministración. Ante la certeza, o aun ante la duda, de que estos fármacos tengan un efecto abortivo, el médico debería poder actuar con libertad de conciencia y negarse a prescribirlos y/o suministrarlos.

Entre las varias formas de protesta y de objeción de conciencia, aquella relativa al aborto de parte de los médicos se presenta en los términos más inequívocos como lícita y debida: en cuanto a hombre el médico no puede cumplir una acción (o colaborar directamente) de supresión de la vida de un individuo humano, aunque se encuentre en formación; en cuanto a médico es llamado por la profesión y por la propia deontología a cuidar y sostener la vida y a ser respetado en la propia autonomía[18].

6- Conclusión

El uso de la contracepción de emergencia viene con frecuencia justificado invocando la ausencia de un conocimiento científico directo de su mecanismo de acción. Los elementos recogidos por los investigadores, permiten hoy afirmar que la acción antianidatoria es no sólo frecuente, sino más bien prevalente, por lo cual, cuando se ha verificado una concepción, la sucesiva ausencia de embarazo es ampliamente atribuible a efectos postfertilización. La alta probabilidad de verificarse un evento indeseable, como la muerte de un ser humano en formación, debería ser suficiente para moverse con mucha prudencia[19].

El fruto de la generación humana desde el primer momento de su existencia, es decir a partir de constituirse el cigoto, exige el respeto incondicional que es moralmente debido al ser humano en su totalidad corporal y espiritual. El ser humano va respetado y tratado como una persona desde su concepción y, por lo tanto desde ese mismo momento se le deben reconocer los derechos de la persona, entre los cuales ante todo el derecho inviolable de cada ser humano inocente a la vida[20]. Reconocer que el embrión es un ser humano desde el momento en el que comienza su ciclo vital significa también constatar su extrema vulnerabilidad, y esta vulnerabilidad exige un compromiso ante aquél que es débil, una atención que tiene que estar garantizada por la conducta ética de los científicos y los médicos y por una oportuna legislación nacional e internacional[21]. Si no se le garantiza al hombre una protección real, en particular en las situaciones de mayor debilidad, ¿cómo podrá ser tutelado todo ser humano siempre y en toda circunstancia?[22].

La apertura a la vida está en el centro del verdadero desarrollo. Cuando una sociedad se encamina hacia la negación y la supresión de la vida, acaba por no encontrar la motivación y la energía necesaria para esforzarse en el servicio del verdadero bien del hombre[23].

Esthe María Iannuzzo.

_____________________

[1] JUAN PABLO II, Carta. enc. Evangelium Vitae (25 marzo 1995), n 58.
[2] E. SGRECCIA, Manuale di Bioetica, Vol I, Vita e Pensiero, Milano 20074, 611.
[3]Cf. Aborto con medicamentos en http://es.wikipedia.org/wiki/Aborto_con_medicamentos
[4] Cf. E. SGRECCIA, Manuale di Bioetica, Vol I, Vita e Pensiero, Milano 20074, 611.
[5] Ibid.
[6] Cf. L. ROMANO, New forms of interception and contragestation: a biomedical review, in Studia Bioethica, 2/1 (2009), 29.
[7] Cf. Levonorgestel in http://es.wikipedia.org/wiki/Levonorgestrel
[8] Cf. E. SGRECCIA, Manuale di Bioética, Vol I, Vita e Pensiero, Milano 20074, 593.
[9] CONGREGACIÓN PARA LA DOCTRINA DE LA FE, Instrucción Dignitas Personae sobre cierta cuestiones de bioética, Librería Editrice Vaticana, Ciudad del Vaticano, 2008, n. 23.
[10] Cf. L. ROMANO, M.L. DI PIETRO, M. FAGGIONI, M. CASINI, Dall´aborto chimico alla contraccecione di emergenza. Riflessioni biomediche, etiche e giuridiche, Edizioni ART, Roma 2008, 127.
[11] Cf. Ibid. 127, 128, 129.
[12] Cf. Ibid. 132.
[13] Cf. Ibid. 134,135.
[14] Cf. Ibid. 135.
[15] CONGREGACIÓN PARA LA DOCTRINA DE LA FE, Declaración sobre el aborto procurado, 1974, n.13.
[16] PONTIFICIA ACADEMIA PRO VITA, El embrión humano en la fase de la preimplantación. Aspectos científicos y consideraciones bioéticas, Librería Editrice Vaticana, Ciudad del Vaticano 2006. 42.
[17] Cf. E. SGRECCIA, Manual de Bioética, Vol I, Vita e Pensiero, Milano 20074, 593.
[18] Cf. Ibid., 585.
[19]L. ROMANO, M.L. DI PIETRO, M. FAGGIONI, M. CASINI, Dall´aborto chimico alla contraccecione di emergenza. Riflessioni biomediche, etiche e giuridiche, Edizioni ART, Roma 2008, 142.
[20] CONGREGACIÓN PARA LA DOCTRINA DE LA FE, Instrucción Donum Vitae sobre el respeto de la vida humana naciente y la dignidad de la procreación (22 de febrero 1987), parte 1, n. 1.
[21] PONTIFICIA ACADEMIA PRO VITA, El embrión humano en la fase de la preimplantación. Aspectos científicos y consideraciones bioéticas, Librería Editrice Vaticana, Ciudad del Vaticano 2006. 43.
[22] Ibid.
[23] BENEDICTO XVI. Carta Enc. Caritas in Veritatis (29 de junio 2009), Cap. II, n 28.

El hogar feliz que todos queremos

2011-10-20T03:36:00.000-07:00

Con buenos hogares se podría salvar al mundo, porque ellos tocan a fondo la conducta de los hombres, la felicidad de los pueblos y la raíz de la vida.

Un buen hogar siempre estará donde el camino esté lleno de “paciencia”, la almohada, de secretos; el perdón, de rosas. Estará donde el puente se halle tendido para pasar, las caras estén dispuestas para sonreír, las mentes activas para pensar y las voluntades deseosas para servir.

Un buen hogar siempre estará donde los besos tengan vuelo, y los pasos, mucha seguridad; los tropiezos tengan cordura y los detalles significación; la ternura sea muy tibia y el trato diario muy respetuoso; el deber sea gustoso, la armonía contagiosa y la paz dulce.

Un buen hogar siempre estará donde el crecimiento sea por el mismo tronco y el fruto por la misma raíz. Donde la navegación sea por la misma orilla y hacia el mismo puerto; la autoridad se haga sentir y, sin miedos ni amenazas, llene la función de encauzar, dirigir y proteger. Donde los abuelos sean reverenciados, los padres obedecidos ¡y los hijos acompañados!

Un buen hogar siempre estará donde el fracaso y el éxito sean de todos. Donde disentir sea intercambiar y no guerrear. Donde la formación junte los eslabones ¡y la oración forme la cadena! Donde las pajas se pongan con el alma y los hijos se calienten con amor. Donde el vivir esté lleno de sol y el sufrir esté lleno de fe.

Un buen hogar siempre estará en el ambiente donde naciste, en el huerto donde creciste, en el molde donde te configuraste y el taller donde te puliste.

Y muchas veces será el punto de referencia y la credencial para conocerte, porque el hogar esculpe el carácter, imprime rasgos, deja señales y marca huellas.

Con buenos hogares se podría salvar al mundo, porque ellos tocan a fondo la conducta de los hombres, la felicidad de los pueblos y la raíz de la vida.

Señor Jesús, Tú viviste en una familia feliz.

Haz de esta casa una morada de tu presencia,

un hogar cálido y dichoso.

Venga la tranquilidad a todos sus miembros,

la serenidad a nuestros nervios,

el control a nuestras lenguas,

la salud a nuestros cuerpos.

Que los hijos sean y se sientan amados,

y se alejen de ellos para siempre,

la ingratitud y el egoísmo.

Inunda, Señor, el corazón de los padres

de paciencia y comprensión,

y de una generosidad sin límites.

Extiende, Señor Dios, un toldo de amor,

para cobijar y refrescar, calentar y madurar

a todos los hijos de la casa.

Danos el pan de cada día

y aleja de nuestra casa

el afán de exhibir, brillar y aparecer;

líbranos de las vanidades mundanas

y de las ambiciones que inquietan y roban la paz.

Que la alegría brille en los ojos,

la confianza abra todas las puertas,

la dicha resplandezca como un sol;

sea la paz la reina de este hogar

y la unidad su sólido entramado.

Te lo pedimos a Tí que fuiste un hijo feliz

en el hogar de Nazaret junto a María y José.

Amén.

El Hogar donde yo vivo:

Es un mundo de dificultades afuera y un mundo de amor adentro.

Es el sitio donde los pequeños son grandes y donde los grandes son pequeños.

Es el mundo del padre, el reino de la madre, y el paraíso de los hijos.

Es el lugar donde rezongamos más y donde somos tratados mejor.

Es el centro de nuestros afectos, alrededor del cual, se tejen nuestros mejores deseos.

Es el sitio donde nuestro estómago recibe tres comidas diarias y nuestro corazón mil.

Es el único lugar de la tierra donde las faltas y los fracasos de la humanidad quedan ocultos bajo el suave manto del AMOR.

La excelencia en el hogar implica un esfuerzo común de los esposos, y luego de los hijos, por crear un lugar con un clima de cariño y ayuda mutua, con tradiciones y personalidad propias, fruto también de unos trabajos que trascienden la cotidianidad y la materialidad. Así, nuestro hogar será bendecido, iluminado y todos seremos felices viviendo en él….

P. Dennis Doren, L.C.

ddoren@legionaries.org

Cómo se van los famosos

2011-10-08T00:48:00.000-07:00

Steve Jobs

El pasado 5 de octubre tuve una de esas sensaciones que producen un cierto desánimo. El motivo: la muerte de Steve Jobs. ¿Por qué esa sensación de desánimo, o de fracaso tal vez?

Aquel día no había sitio web o noticiero o periódico que no destacara esta triste noticia. Testimonios de los grandes personajes del mundo tecnológico y periodístico expresaban sus condolencias con un gran cariño y simpatía. Incluso sus competidores más acérrimos fueron capaces de expresar sus sentimientos más profundos respecto al trabajo y estilo que Jobs imprimió al mundo de la tecnología. Los títulos de gurú, el genio, el revolucionario tecnológico, el visionario, etc. se transformaron por unos días en los ideales a los cuales aspirar como líder en el mundo.

Se fue un grande. En su lecho de muerte estaban su esposa y sus hijos. Y en su lecho virtual, el mundo entero.

Otros personajes también se han ido. Pero, al contrario de Jobs, se fueron tristes, dejando una estela de soledad, de fracaso, de enfrentarse al último momento de sus vidas sin sentido ni fuerzas. Cuántos hombres y mujeres de renombre se han despedido de este mundo en medio de la tragedia y del escándalo. Si pensamos en las causas creo que podemos atisbar algunas entresacadas del famoso discurso de Steve Jobs en la Universidad de Stanford:

1. La conciencia del tiempo. Jobs vivió el tiempo desde otra dimensión. Muy diferente a la de la mayoría de los mortales. Cuenta en su discurso que desde joven pensó en que la muerte llegaría tarde o temprano y que ése era el momento más importante de la vida. Por ello vivió como si no tuviera tiempo suficiente. Pensando que cada día podía ser el último.

2. El sufrimiento humano. Jobs tocó de cerca el sufrimiento. Su vida fue siempre un desafío. Desde su nacimiento, pasando por el desánimo universitario, la dramática despedida de su propio proyecto, pasando también por el cáncer más duro que lo llevó a la muerte. Sufrimientos, morales unos, físicos otros, que supo afrontar con dignidad y superación.

3. La libertad interior. Tal vez la frase más motivadora para los jóvenes de hoy en su discurso es esta: “Ten el coraje de seguir a tu corazón e intuición, ellos ya saben lo que realmente quieres ser”. Esta libertad interior es la que define a un líder creativo. Quien no sea capaz de liberarse de sus propios condicionamientos nunca llegará a seguir las huellas de Steve Jobs.

En una de las últimas escenas de la famosa película de “El último Samurai” Tom Cruise le entrega la espada del Samurai al Emperador japonés. Éste se acerca, toma la espada y le dice a Tom: “dime cómo murió”. Tom Cruise le responde: “más bien te diré cómo vivió”.

P. Daniel Muñoz, L.C.

dmunoz@legionaries.org

Características del verdadero y auténtico amor conyugal

2011-09-30T00:57:00.000-07:00

Sólo cuando el hombre sale de sí mismo para darse al otro desinteresadamente encuentra su plena identidad humana pues es liberado de la tendencia al egoísmo por el amor al prójimo. La entrega o donación sincera y total solo es posible cuando se ama pues el amor hace que el hombre se realice mediante la entrega sincera de sí mismo. Para ello se necesita que este amor sea lo suficientemente maduro, y de esta manera el don de sí será pleno y total. El amor no se hace maduro por sí, casualmente, sino por medio de una sólida y prolongada formación, con un crecimiento gradual y con no poca abnegación personal para ir logrando la integración armónica de los elementos que lo constituyen. Estos elementos son, por una parte, aquellos que pertenecen a la esfera psicológica: la sexualidad, la emotividad, la afectividad, la simpatía y el enamoramiento. Y, por otra parte se deben considerar las tendencias más propias del espíritu humano como los son: la amistad, el amor de benevolencia (ágape) y el amor de deseos (eros). La integración de todos estos elementos hacen del amor conyugal un amor plenamente maduro y al mismo tiempo sensible y espiritual.

Como fruto logrado de esta progresiva maduración afectiva, el verdadero y autentico amor humano presenta estas siete características:

1) La Totalidad.

El amor maduro se llama también amor total e irrevocable, pues la elección de un ≤tú≥ (sea en sentido humano como divino) es definitivo y exclusivo, es decir, único, y la única razón es él mismo: ≤quien ama de verdad a su propio consorte, no lo ama sólo por lo que de él recibe, sino por sí mismo, gozoso de poderlo enriquecer con el don de sí≥. En esta totalidad no es un aspecto sólo el que nos interpela de la persona, sino toda ella; la persona de sexo diferente atrae no sólo por sus cualidades que complementan al otro, sino que atrae por quien es. El ≤valor≥ no es algo de la persona –su belleza, su cuerpo, su inteligencia- sino ella misma. ≤la persona aparece como alguien que tiene una alteridad absoluta singular≥. El enamoramiento surge al captar en la otra persona que toda ella representa un ≤valor≥ integral que me enriquece. La persona enamorada no es capaz de pensar en otra cosa. Sucede en ella una autentica transfiguración en donde la persona amada se contempla como una halo luminoso. Todo aparece bello en ella, hasta los defectos. Cuando el amor es total, es capaz de crear una unidad irrevocable y única entre el ≤yo≥ y el ≤tú≥. Una unidad que camina hacia la totalidad. De esta manera el amor será estable, indisoluble y eterno.

2) La intimidad.

Significa la presencia interior de la persona amada quien está presente en la memoria, en la imaginación, en los afectos y en el entendimiento. Se trata de una presencia que es la misma unión afectiva, como el amado está presente en el amante. Una presencia que no solamente es sentida, sino que también transforma al sujeto. De esta manera la intimidad supone una transformación: es el otro el que nos transforma con su modo de ser y con su personalidad, sobre todo en aquellas cualidades significativas que me han impactado. Entre las cualidades que pueden llamar la atención de otro, resaltan especialmente los valores humanos y el valor que es la persona misma, ya que permite una unión interior original. Dicha unión es gracias a la misma naturaleza del amor, que se expresa en la imitación o, más eficazmente, en la asimilación, pues quien ama resulta similar a lo que él ama.

3) La benevolencia.

Es el signo más claro de una lograda madurez afectiva en el amor verdadero e irrevocable. Significa darse desinteresadamente hasta olvidarse el propio ≤yo≥ para darse al ≤yo≥ del otro, en donde el propio ≤yo≥, lejos de desaparecer, se enriquece y reafirma. Significa tener en cuenta más al otro que a sí mismo, es decir: aceptar al otro como es, sin pretender cambiarle; encontrar tiempo diario para estar juntos y conversar de cosas personales; vivir la mutua comprensión hasta el grado de la complicidad; descubrir y admirar de modo permanente nuevas facetas y cualidades en el otro cónyuge; conquistar al otro cada día, sin tomarse descansos en el amor; cuidar los pequeños detalles en la convivencia; mantener el mutuo respeto de palabra y de obra. Si los esposos se esfuerzan en vivir así, su vida estará colmada de honestidad, plenitud, alegría y belleza sin igual. Todos los que han experimentado este grado de amor coinciden en afirmar que es imposible lograrlo por uno mismo, y que no basta ni siquiera en pareja. La tendencia al egoísmo siempre estará presente por lo que es necesario el Amor de un Tercero, que es Dios, fuente auténtica de todo amor humano.

4) La reciprocidad.

No basta que las personas se quieran bien, es preciso que sepan que se quieren bien. No basta que la presencia interior sea recíproca, es preciso que uno perciba que se da también tal presencia en el otro. La reciprocidad en el amor adquiere su sentido pleno en la actuación: es en ella donde se aprecia la reciprocidad al querer ambos, respectivamente, para la otra persona los mismos bienes. Los actos concretos ponen de manifiesto la realidad de este amor. Si hablamos con la persona amada, pretendemos que nos escuche, si le damos un abrazo, pretendemos que lo acoja y se involucre en él, abrazando también ella. La otra persona no es un mero receptor de actividades, sino parte intrínseca de una comunicación en donde aporta su propia originalidad. Por eso no es posible un amor totalmente desinteresado hacia el otro, pues por lógica interna, quien ama está verdaderamente interesado en esta comunidad de acción. Todo amor es siempre enormemente interesado, y especialmente el amor entre el hombre y la mujer, que entraña un deseo de despertar interés por uno mismo en el otro. Suprimir el deseo de interesar a la otra persona sería suprimir la posibilidad del amor conyugal.

5) La fidelidad.

El verdadero amor pide constancia en el tiempo. Sólo se enamoran dos seres temporales, es decir, que caminan en el tiempo, y que por lo tanto, se enamoran en un momento presente. Pero también, el amor le abre espacio al futuro, sin condiciones, hacia la parte de un libro que está por escribirse. Amar significa por lo tanto fidelidad; significa decir al otro: ≤te acojo en mi vida por lo que eres, por lo que has sido, pero también me comprometo por aquello que serás mañana y que todavía no conozco≥. La fidelidad o perseverancia del amor en el tiempo, requiere sacrificio, pues no pocas veces esta noble virtud se verá probada. Pero aunque pueda resultar difícil, siempre será ≤posible, noble y meritoria; nadie puede negarlo≥. Para que la fidelidad y el amor perseveren en el tiempo es necesario incluir a Dios a la hora del matrimonio y en la vida matrimonial. El no contar con Dios a la hora del matrimonio y en la vida matrimonial, es colocar la fidelidad mutua, ya desde el inicio, en la cuesta resbaladiza del fracaso. Pues, ¿Quién puede ser fiel a una persona, si la gracia de Dios con la que se vence a la tentación y al pecado no está de por medio?

6) La exigencia.

El amor es exigente, y sólo podrá exigir quien antes se ha exigido a sí mismo. La belleza del amor estriba precisamente en esta exigencia pues solo así el amor constituye el verdadero bien del hombre y lo irradia también a los demás. Juan Pablo II en su Carta a las familias subraya la imperiosa necesidad de que ≤los hombres de hoy descubran este amor exigente, porque en él está el fundamento verdaderamente solido de la familia≥. Esta afirmación es muy importante de cara a la fundamentación de la familia como centro de la civilización del amor. Podemos decir, a la luz de lo anterior, que ella está llamada a edificar la civilización del amor con un amor exigente, pues no exigir del amado lo mejor es indiferencia, lo contrario del amor.

7) La ternura.

La ternura junto con la afectividad, expresa Juan Pablo II en Familiaris Consortio, ≤constituyen el alma profunda de la sexualidad humana, incluso en su dimensión física≥, que libera a la sexualidad del peligro de ser usada como un objeto y le proporciona en cambio, su verdadera y plena dimensión humana. La ternura es fruto de una intimidad especial entre los dos cónyuges y expresa una singular presencia del amante en el amado en donde ser reconoce la originalidad y singularidad de la otra persona. Esta presencia genera el deseo de comunicar el propio aprecio y la propia cercanía que la persona vive en su interior. Esto es precisamente lo que se quiere comunicar en la ternura: la propia presencia en cuanto se hace compañía del otro. Esta presencia se comunica por medio de gestos que llevan en sí un valor significativo. Por medio del tacto, de la mirada y de las palabras, los cónyuges se transmiten algo más grande que el gesto mismo: comunican la exclusividad del amor. Por lo mismo estos gestos revisten un especial carácter de exclusividad, porque sólo a tal persona amada expresamos así la exclusividad del amor.

Esther María Iannuzzo.

Bibliografía:
MORIANO J.M., Sólo el amor construye. La Familia a la luz del pensamiento de Juan Pablo II, www.lulu.com/spotlight/jmoriano, 2011.

COMIENZA HACIENDO LO QUE ES NECESARIO… CONÓCETE, ACÉPTATE Y SUPÉRATE

2011-09-17T12:42:00.000-07:00

Quien se conoce como persona, quien se conoce a sí mismo, tendrá ante sus ojos las mil y una posibilidades de crecimiento, descubrirá con facilidad las áreas de oportunidad para desarrollarse, será capaz de establecerse metas a alcanzar, y sobre todo, vivir en paz consigo mismo.

Conocernos a nosotros mismos es una labor fascinante. Es una aventura hermosa. Descubrir nuestra estructura, el por qué de nuestros comportamientos, las necesidades que tenemos por ser personas; el conocimiento de la propia inteligencia y de la voluntad, de la libertad y de la afectividad, de los impulsos y tendencias naturales.

Quien se descubre como criatura de Dios, imagen y semejanza de Él, solidificará su autoestima plenamente. Quien descubre su temperamento, iniciará, si quiere, el fascinante camino de la formación de su propio carácter y de su personalidad.

Quien descubre que amar es la vocación de toda persona humana, se le abre un horizonte inmenso de posibilidades para su crecimiento. Quien conoce sus tendencias naturales y sus impulsos instintivos, ya tendrá la posibilidad de hacerse amo y señor de su corporeidad.

El conocimiento personal abre la puerta a la formación, a las miles de áreas de oportunidad para el crecimiento. Quien se conoce a sí mismo, si es humilde, podrá reconocer sus cualidades y defectos; este reconocimiento le llevará a aceptarse tal cual es, para luego comenzar la aventura de superarse….por eso hay que comenzar por lo necesario y fundamental.

"Comienza haciendo lo que es necesario, después lo que es posible y de repente estarás haciendo lo imposible."

Un rey fue hasta su jardín y descubrió que sus árboles, arbustos y flores se estaban muriendo. El roble le dijo que se moría porque no podía ser tan alto como el pino. Volviéndose al pino, lo halló caído porque no podía dar uvas como la vid. Y la vid se moría porque no podía florecer como la rosa. La rosa lloraba por no ser fuerte y sólida como el roble. Entonces encontró una planta, un clavel floreciendo y más fresco que nunca.

El rey le preguntó: ¿Cómo es que creces tan saludable en medio de este jardín mustio y sombrío? La flor contestó: Quizás sea porque siempre supuse que cuando me plantaste querías claveles; si hubieras querido un roble, lo habrías plantado. En aquel momento me dije: Intentaré ser clavel de la mejor manera que pueda, y heme aquí, el más hermoso y bello clavel de tu jardín."

Somos esto que somos. Vivimos marchitándonos: en nuestras propias insatisfacciones, en nuestras absurdas comparaciones con los demás... si yo fuera, si yo tuviera, si mi vida fuera..., siempre conjugando el futuro incierto en vez del presente concreto, empecinados en no querer ver, que la felicidad es un estado subjetivo y voluntario.

Podemos elegir hoy estar felices con lo que somos, con lo que tenemos, o vivir amargados por lo que no tenemos o no podemos ser. Sólo podremos florecer el día que aceptemos que somos lo que somos, que somos únicos y que nadie puede hacer lo que nosotros vinimos a hacer.

Quien se conoce a sí mismo, posee una gran arma: saber quién es, su fisonomía moral, psicológica, afectiva, e incluso física; entonces, podrá planear serena y confiadamente un plan personal para su crecimiento como persona.

Quien se acepta tal cual es, ya inició su camino de perfección, de crecimiento, pues ya sabe y acepta lo que tiene naturalmente, su base humana para crecer. ¡Acéptate tal cual eres! Con todas tus grandezas y tus flaquezas, tus cualidades y tus debilidades, tus aciertos y tus errores, tus triunfos y tus derrotas.

Quien se supera, quien se esfuerza por ser mejor, quien lucha por su crecimiento personal, podrá amar mejor a los demás, servirlos mejor, acelerará su camino a la madurez personal, será más dueño de sí mismo, será más grato a Dios.

"Comienza haciendo lo que es necesario, después lo que es posible y de repente estarás haciendo lo imposible."

P. Dennis Doren, L.C.

ddoren@legionaries.org

Salmo 22. «Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has abandonado?»

2011-09-17T06:09:00.000-07:00

BENEDICTO XVI

AUDIENCIA GENERAL

Sala Pablo VI

Miércoles 14 de septiembre de 2011

Queridos hermanos y hermanas:

En la catequesis de hoy quiero afrontar un Salmo con fuertes implicaciones cristológicas, que continuamente aparece en los relatos de la pasión de Jesús, con su doble dimensión de humillación y de gloria, de muerte y de vida. Es el Salmo 22, según la tradición judía, 21 según la tradición greco-latina, una oración triste y conmovedora, de una profundidad humana y una riqueza teológica que hacen que sea uno de los Salmos más rezados y estudiados de todo el Salterio. Se trata de una larga composición poética, y nosotros nos detendremos en particular en la primera parte, centrada en el lamento, para profundizar algunas dimensiones significativas de la oración de súplica a Dios.

Este Salmo presenta la figura de un inocente perseguido y circundado por los adversarios que quieren su muerte; y él recurre a Dios en un lamento doloroso que, en la certeza de la fe, se abre misteriosamente a la alabanza. En su oración se alternan la realidad angustiosa del presente y la memoria consoladora del pasado, en una sufrida toma de conciencia de la propia situación desesperada que, sin embargo, no quiere renunciar a la esperanza. Su grito inicial es un llamamiento dirigido a un Dios que parece lejano, que no responde y parece haberlo abandonado:

«Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has abandonado? A pesar de mis gritos, mi oración no te alcanza. Dios mío, de día te grito, y no me respondes; de noche, y no me haces caso» (vv. 2-3).

Dios calla, y este silencio lacera el ánimo del orante, que llama incesantemente, pero sin encontrar respuesta. Los días y las noches se suceden en una búsqueda incansable de una palabra, de una ayuda que no llega; Dios parece tan distante, olvidadizo, tan ausente. La oración pide escucha y respuesta, solicita un contacto, busca una relación que pueda dar consuelo y salvación. Pero si Dios no responde, el grito de ayuda se pierde en el vacío y la soledad llega a ser insostenible. Sin embargo, el orante de nuestro Salmo tres veces, en su grito, llama al Señor «mi» Dios, en un extremo acto de confianza y de fe. No obstante toda apariencia, el salmista no puede creer que el vínculo con el Señor se haya interrumpido totalmente; y mientras pregunta el por qué de un supuesto abandono incomprensible, afirma que «su» Dios no lo puede abandonar.

Como es sabido, el grito inicial del Salmo, «Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has abandonado?», es citado por los evangelios de san Mateo y de san Marcos como el grito lanzado por Jesús moribundo en la cruz (cf. Mt 27, 46; Mc 15, 34). Ello expresa toda la desolación del Mesías, Hijo de Dios, que está afrontando el drama de la muerte, una realidad totalmente contrapuesta al Señor de la vida. Abandonado por casi todos los suyos, traicionado y negado por los discípulos, circundado por quien lo insulta, Jesús está bajo el peso aplastante de una misión que debe pasar por la humillación y la aniquilación. Por ello grita al Padre, y su sufrimiento asume las sufridas palabras del Salmo. Pero su grito no es un grito desesperado, como no lo era el grito del salmista, en cuya súplica recorre un camino atormentado, desembocando al final en una perspectiva de alabanza, en la confianza de la victoria divina. Puesto que en la costumbre judía citar el comienzo de un Salmo implicaba una referencia a todo el poema, la oración desgarradora de Jesús, incluso manteniendo su tono de sufrimiento indecible, se abre a la certeza de la gloria. «¿No era necesario que el Mesías padeciera esto y entrara así en su gloria?», dirá el Resucitado a los discípulos de Emaús (Lc 24, 26). En su Pasión, en obediencia al Padre, el Señor Jesús pasa por el abandono y la muerte para alcanzar la vida y donarla a todos los creyentes.

A este grito inicial de súplica, en nuestro Salmo 22, responde, en doloroso contraste, el recuerdo del pasado:

«En ti confiaban nuestros padres, confiaban, y los ponías a salvo; a ti gritaban, y quedaban libres, en ti confiaban, y no los defraudaste» (vv. 5-6).

Aquel Dios que al salmista parece hoy tan lejano, es, sin embargo, el Señor misericordioso que Israel siempre experimentó en su historia. El pueblo al cual pertenece el orante fue objeto del amor de Dios y puede testimoniar su fidelidad. Comenzando por los patriarcas, luego en Egipto y en la larga peregrinación por el desierto, en la permanencia en la tierra prometida en contacto con poblaciones agresivas y enemigas, hasta la oscuridad del exilio, toda la historia bíblica fue una historia de clamores de ayuda por parte del pueblo y de respuestas salvíficas por parte de Dios. Y el salmista hace referencia a la fe inquebrantable de sus padres, que «confiaron» —por tres veces se repite esta palabra— sin quedar nunca decepcionados. Ahora, sin embargo, parece que esta cadena de invocaciones confiadas y respuestas divinas se haya interrumpido; la situación del salmista parece desmentir toda la historia de la salvación, haciendo todavía más dolorosa la realidad presente.

Pero Dios no se puede retractar, y es entonces que la oración vuelve a describir la triste situación del orante, para inducir al Señor a tener piedad e intervenir, come siempre había hecho en el pasado. El salmista se define «gusano, no un hombre, vergüenza de la gente, desprecio del pueblo» (v. 7), se burlan, se mofan de él (cf. v. 8), y herido precisamente en la fe: «Acudió al Señor, que lo ponga a salvo; que lo libre si tanto lo quiere» (v. 9), dicen. Bajo los golpes socarrones de la ironía y del desprecio, parece que el perseguido casi pierde los propios rasgos humanos, como el siervo sufriente esbozado en el Libro de Isaías (cf. Is 52, 14; 53, 2b-3). Y como el justo oprimido del Libro de la Sabiduría (cf. 2, 12-20), como Jesús en el Calvario (cf. Mt 27, 39-43), el salmista ve puesta en tela de juicio la relación con su Señor, con relieve cruel y sarcástico de aquello que lo está haciendo sufrir: el silencio de Dios, su ausencia aparente. Sin embargo, Dios ha estado presente en la existencia del orante con una cercanía y una ternura incuestionables. El salmista recuerda al Señor: «Tú eres quien me sacó del vientre, me tenías confiado en los pechos de mi madre; desde el seno pasé a tus manos» (vv. 10-11a). El Señor es el Dios de la vida, que hace nacer y acoge al neonato, y lo cuida con afecto de padre. Y si antes se había hecho memoria de la fidelidad de Dios en la historia del pueblo, ahora el orante evoca de nuevo la propia historia personal de relación con el Señor, remontándose al momento particularmente significativo del comienzo de su vida. Y ahí, no obstante la desolación del presente, el salmista reconoce una cercanía y un amor divinos tan radicales que puede ahora exclamar, en una confesión llena de fe y generadora de esperanza: «desde el vientre materno tú eres mi Dios» (v. 11b). El lamento se convierte ahora en súplica afligida: «No te quedes lejos, que el peligro está cerca y nadie me socorre» (v. 12). La única cercanía que percibe el salmista y que le asusta es la de los enemigos. Por lo tanto, es necesario que Dios se haga cercano y lo socorra, porque los enemigos circundan al orante, lo acorralan, y son como toros poderosos, como leones que abren de par en par la boca para rugir y devorar (cf. vv. 13-14). La angustia altera la percepción del peligro, agrandándolo. Los adversarios se presentan invencibles, se han convertido en animales feroces y peligrosísimos, mientras que el salmista es como un pequeño gusano, impotente, sin defensa alguna. Pero estas imágenes usadas en el Salmo sirven también para decir que cuando el hombre se hace brutal y agrede al hermano, algo de animalesco toma la delantera en él, parece perder toda apariencia humana; la violencia siempre tiene en sí algo de bestial y sólo la intervención salvífica de Dios puede restituir al hombre su humanidad. Ahora, para el salmista, objeto de una agresión tan feroz, parece que ya no hay salvación, y la muerte empieza a posesionarse de él: «Estoy como agua derramada, tengo los huesos descoyuntados [...] mi garganta está seca como una teja, la lengua se me pega al paladar [...] se reparten mi ropa, echan a suerte mi túnica» (vv. 15.16.19). Con imágenes dramáticas, que volvemos a encontrar en los relatos de la pasión de Cristo, se describe el desmoronamiento del cuerpo del condenado, la aridez insoportable que atormenta al moribundo y que encuentra eco en la petición de Jesús «Tengo sed» (cf. Jn 19, 28), para llegar al gesto definitivo de los verdugos que, como los soldados al pie de la cruz, se repartían las vestiduras de la víctima, considerada ya muerta (cf. Mt 27, 35; Mc 15, 24; Lc 23, 34; Jn 19, 23-24).

He aquí entonces, imperiosa, de nuevo la petición de ayuda: «Pero tú, Señor, no te quedes lejos; fuerza mía, ven corriendo a ayudarme [...] Sálvame» (vv. 20.22a). Este es un grito que abre los cielos, porque proclama una fe, una certeza que va más allá de toda duda, de toda oscuridad y de toda desolación. Y el lamento se transforma, deja lugar a la alabanza en la acogida de la salvación: «Tú me has dado respuesta. Contaré tu fama a mis hermanos, en medio de la asamblea te alabaré» (vv. 22c-23). De esta forma, el Salmo se abre a la acción de gracias, al gran himno final que implica a todo el pueblo, los fieles del Señor, la asamblea litúrgica, las generaciones futuras (cf. vv. 24-32). El Señor acudió en su ayuda, salvó al pobre y le mostró su rostro de misericordia. Muerte y vida se entrecruzaron en un misterio inseparable, y la vida ha triunfado, el Dios de la salvación se mostró Señor invencible, que todos los confines de la tierra celebrarán y ante el cual se postrarán todas las familias de los pueblos. Es la victoria de la fe, que puede transformar la muerte en don de la vida, el abismo del dolor en fuente de esperanza.

Hermanos y hermanas queridísimos, este Salmo nos ha llevado al Gólgota, a los pies de la cruz de Jesús, para revivir su pasión y compartir la alegría fecunda de la resurrección. Dejémonos, por tanto, invadir por la luz del misterio pascual incluso en la aparente ausencia de Dios, también en el silencio de Dios, y, como los discípulos de Emaús, aprendamos a discernir la realidad verdadera más allá de las apariencias, reconociendo el camino de la exaltación precisamente en la humillación, y la manifestación plena de la vida en la muerte, en la cruz. De este modo, volviendo a poner toda nuestra confianza y nuestra esperanza en Dios Padre, en el momento de la angustia también nosotros le podremos rezar con fe, y nuestro grito de ayuda se transformará en canto de alabanza. Gracias.

http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/audiences/2011/documents/hf_ben-xvi_aud_20110914_sp.html

¿Cambiar el mundo?

2011-09-08T02:44:00.000-07:00

Otro mundo es posile.

En una noche de insomnio, sin poder reconciliar el sueño. Una de esas noches raras que me asustan, me vino a la mente esa pregunta que me hizo un joven y me dejo inquieto: ¿Se perfila un mundo mejor? ¿Que la violencia, el hambre, los desórdenes sociales algún día terminarán? La pregunta me impresionó. En ese momento me quedé callado. Bajé la mirada y me retiré confundido. A este requerimiento se suma el recuerdo de la mirada profunda de aquel joven. Tal vez con la esperanza ya perdida. ¿Realmente caminamos hacia un mundo mejor, más humano?

Ante la situación del mundo y de las ideas que pululan en los medios de comunicación podemos entrever una respuesta algo pesimista. Da la impresión, que como dice el refrán: “vamos de mal en peor”. A este pesimismo se suma la respuesta de Dios, que como en la cruz, guarda silencio. ¿Por qué este silencio de Dios? Pero también de los hombres. Silencio de la ONU ante la hambruna en África; silencio de los gobiernos ante las propuestas del aborto y de la Eutanasia; silencio de los ricos ante las ingentes necesidades de los pobres; silencio de los buenos ante las dramáticas arremetidas de los malos; en fin, no sólo Dios calla.

La gran motivación de un joven, que yo también tuve, fue esta: cambiar el mundo. Es cierto que algunos han influido fuertemente y han cambiado el mundo. Pensemos por ejemplo en Steve Jobs que revolucionó la tecnología; pensemos en Mark Zuckerberg con la revolución de las redes sociales; pensemos en Albert Einstein que revolucionó la ciencia. Y así tantos hombres y mujeres que han cambiado las formas de relacionarnos con el mundo.

Sin embargo, ese no es el cambio que queremos; no es el cambio que alguna vez soñé; no es el cambio que hoy reclaman muchos hombres en el mundo. Pero ese cambio no se da sin una toma de conciencia profunda de la pregunta fundamental ¿Quién soy? ¿Quién es el hombre? La respuesta a esta pregunta sí que es pesimista. No estamos aquí para cambiar nada. Cuando Aristóteles se hizo esta pregunta, la respuesta no fue “cambiar el mundo”. Fue ser virtuoso y con ello alcanzar la anhelada felicidad. De aquí por tanto, podemos deducir que el mundo cambiará, siempre y cuando no nos compliquemos la vida preguntándonos por la misión que tenemos o por la forma en que cambiaríamos el mundo. La respuesta es más sencilla: seamos verdaderos hombres.

P. Daniel Muñoz, L.C.

dmunoz@legionaries.org

La película de tu vida "Sembrando Esperanza".flv

2011-09-03T01:41:00.001-07:00

El ideal del educador calasancio según San José de Calasanz

2011-09-01T01:37:00.000-07:00

Características que debían poseer los sacerdotes-pedagogos escolapios.

Calasanz tenía un concepto tan alto del educador, y particularmente del maestro elemental, que llega a llamarlo ≤cooperator veritatis≥, es decir, cooperador de Dios en la propagación, en la difusión de la verdad.

Calasanz quería que ciertas cualidades y dote físicas y psíquicas ya preexistieran como sustrato biopsicológico en el futuro educador. Él intuía que ciertos tipos y ciertos caracteres ya por naturaleza son educadores, mientras que otros no. Expresó su deseo de tener sujetos óptimos. Llegó a declarar ≤que es mejor ser pocos y buenos que muchos imperfectos≥.

Las características y cualidades que según Calasanz debían poseer los maestros, y en particular los sacerdotes-maestros escolapios son las siguientes:

1. El concepto de educador según Calasanz (sus dotes y cualidades naturales)

El maestro según el concepto calasancio, debe ser un apóstol, un misionero de la verdad que, difundiendo la luz disipe las tinieblas de la ignorancia, salve a los hombres de la esclavitud intelectual y moral y les haga verdaderamente felices. Es de él de quien depende, en cierto grado, el destino eterno, además del bienestar temporal de los hombres, tanto de cada individuo en particular como de las naciones en general.

Pero un sujeto tal no nace espontáneamente, y Calasanz lo sabía, por ello exige una diligente selección de estos y su formación sumamente solicita; ante todo en la vida espiritual e interior, y después en las letras, en la didáctica y en la pedagogía. Además de otras cualidades, consideradas también fundamentales, como el buen ingenio, la buena índole y las buena costumbres. El educador calasancio debe tener también buena salud de cuerpo y de espíritu. Calasanz no despreciaba una cierta dignidad del aspecto externo, que, según él, tiene no poco valor educativo.

2. El amor de Dios y del prójimo en el educador calasancio.

Para Calasanz la principal virtud del educador calasancio es el amor para con Dios y para con el prójimo, que cristaliza después en el amor práctico para con los niños, en la caridad pedagógica. Este amor lejos de ser inactivo, se condensa y se concentran en un afecto hacia el educando que lo lleva a comportarse como un ángel custodio, ≤al servicio de los niños≥, y ≤en su labor entre los pequeños≥ ≤para preservarles y salvarles del mal≥, ≤para dirigirles por el buen camino≥, ≤para iluminarles con la luz de Dios en el mundo≥ y, en suma, ≤para salvar sus almas y también sus cuerpos≥.

Este amor del educador calasancio para con el alumno debe ser, ante todo, verdaderamente paternal. Como verdadero padre, él debe mostrar para con los escolares la benignidad y mansedumbre del Señor mismo y les debe convencer ≤con la verdad declarada, con amor de padre, mucho más que con gritos y palabras injuriosas≥, así su amor paternal será comprendido y correspondido por los escolares. Podría decirse que este amor pedagógico tiende a un solo objeto: que los educandos lleguen a ser ≤hábiles para santificarse y engrandecerse en el cielo≥.

3. La paciencia del educador calasancio.

Calasanz quiere que la caridad pedagógica del educador vaya siempre acompañada de la paciencia, para él la caridad y la paciencia siempre van juntas. Con ≤gran paciencia≥ se puede esperar ≤gran recolección≥; más aún con la paciencia se puede obtener todo. La virtud de la paciencia mantiene lejos del educador la precipitación, la cólera, y si él consigue, ≤junto con la paciencia, hacer acopio de alegría, realizará obras de gran mérito≥. Sin paciencia, el educador no puede hacer nada, siendo ésta la manifestación práctica de la caridad.

El educador calasancio dotado de la virtud verdaderamente pedagógica de la paciencia, sabe que ≤no es posible que inmediatamente se haga uno perfecto≥, y por ello debe soportar eventuales imperfecciones de los educandos y ≤poco a poco ayudarles a mejorar con advertencias paternales≥. La paciencia, acompañada de la virtud de la perseverancia, le servirá también en el tratamiento de los individuos difíciles, psicológicamente enfermos.

4. La humildad del educador calasancio.

El educador calasancio debe ser humilde, porque debe ser perfecto en toda virtud, y particularmente en la caridad. Y como ya hemos mencionado en el punto uno, deber ser un hombre de vida interior, Calasanz considera que el camino para llegar a ser sabio y prudente en la escuela interior es la santa humildad. Considera, además, que la humildad es inherente al oficio mismo del educador-maestro, que debe continuamente adaptarse al nivel cultural y moral y a la capacidad de los niños.

Un espíritu soberbio y orgulloso no será jamás apto para la obra educativa, porque nunca sabrá olvidarse de sí mismo, ni pensar en las exigencias verdaderamente concretas del educando. La humildad confiere a los educadores una cierta facilidad y eficacia en comunicar sus propias ideas, sus propios pensamientos y propia virtud a los educandos, mientras que las palabras del educador proferidas sin humildad son palabras sin espíritu que no impresionan. La humildad hará al educador sirvo fiel de la verdad.

Calasanz puso como modelo de humildad a sus educadores a la Santísima Virgen María, Madre de Dios, la más humilde educadora del más grande Educando.

5. La pobreza del educador calasancio.

La pobreza debe contribuir a la perfección del educador calasancio, porque, según él, ≤es necesario que quien desea hacer cosa grata a Dios y servicio útil al prójimo sea verdadero despreciador de toda cosa terrena y tenga la esperanza únicamente en Dios≥. El educador calasancio debe ser pobre. Porque debe dedicarse totalmente al servicio de los pobres; debe hacerse accesible a todos, ayudar a todos y no ser gravoso para nadie.

Sólo el maestro pobre podrá trabajar con celo por los pobres, sólo él podrá comprenderles, sólo él podrá vivir independiente, inmune de la corrupción del mundo; sólo él podrá dignamente y sin interés representar y comunicar la verdad y la bondad divinas. Como la Madre de Dios pobre educó a su hijito divino pobre también, así el educador calasancio pobre debe educar a los ≤pobrecitos≥ hijos de Dios.

6. La castidad del educador calasancio.

La castidad es una virtud indispensable del educador calasancio. Uno de sus principales deberes es el de afirmar a los jóvenes en el ejercicio fácil y estable de la angélica virtud, cosa que no podría hacer sin poseer él mismo todas las garantías necesarias para una vida pura, casta e inmaculada.

Calasanz y sus primeros compañeros sacerdotes y pedagogos, si bien de una parte estaban convencidos de la importancia de esta virtud en el educador, por otra parte tuvieron la visión de que esta virtud podría hallarse amenazada precisamente en el ejercicio de la actividad pedagógica. En vista de esto, para evitar toda ocasión de peligro, Calasanz quiso que las habitaciones de los Padres estuviesen completamente separadas del colegio y que jamás los estudiantes fuesen allí introducidos. Así mismo ordenó, que no permitía nunca que el educador quedara solo con alguno de los alumnos.

El educador, decía Calasanz, debe estar inmune de todo afecto particular y no puede jamás tocar, acariciar, a los niños, ni castigarles con sus propias manos.

El principal modelo de castidad para el educador calasancio era la Reina de las Escuelas Pías, la castísima Virgen María.

7. La vida interior del educador calasancio.

Calasanz quiere que el educador sea ≤hombre de espíritu≥, que tenga ≤un espíritu grande y fervor para ayudar no sólo a los jovencitos en las escuelas, sino también a los seglares, con ejemplo y doctrina, a abrazar el verdadero paraíso≥. El sabe y profesa que para educar a los jóvenes, aparte de la ciencia y de las cualidades didácticas, el educador debe tener una ejemplar vida espiritual y vivir una intensa vida interior. Vida interior que es alimentada y ayudada por el espíritu de recogimiento y se haya toda invadida de un profundo espíritu de oración, porque solamente así podrá afrontar las inevitables dificultades y hacer frente a las no pocas fatigas.

Ya interiormente dispuesto, debe llegar a hacerse amigo sincero y fiel del silencio, porque sólo de esa forma podrá llegar al contacto inmediato con Dios y sentir las insinuaciones del Espíritu Santo, sumo y digno pedagogo, y únicamente así su hablar disciplinado y parco resulta educativo e instructivo en vez de destructivo.

8. El educador calasancio religioso.

Según la concepción de Calasanz el educador debe ser religioso porque solo los votos religiosos le pueden proporcionar aquella estabilidad y perseverancia en la virtud que se requiere en la profesión pedagógica, y sólo los votos lo atan y estimulan con eficacia a su continuo y ciertamente no pequeño sacrificio.

Calasanz quiere que sus educadores sean religiosos con votos solemnes, para hacerles más estables en su vocación pedagógica, para obligarles solemnemente con el vínculo de tales votos al alto ministerio de la educación. Además de los tres votos ordinariamente emitidos por los religiosos, les quiso obligar con un cuarto voto especial de la enseñanza. Con este cuarto voto Calasanz da un carácter, una impronta indeleble, a su orden. La dedica y casi la consagra a la educación de los jóvenes, y así se constituye en fundador de la primera orden educadora por excelencia.

9. El educador calasancio sacerdote.

Calasanz quiso que sus educadores, además de religiosos, fuesen posiblemente sacerdotes, ≤siendo más a propósito sacerdotes para educar bien a los escolares que los clérigos y hermanos≥. El sacerdote, formado ≤en el conocimiento y amor de las cosas espirituales y eternas, resulta más a propósito para ayudar al prójimo ≥, y será más apto ≤para hacer conocer a los escolares, mediante el instituto, el camino de la perfección≥. Además, la alta dignidad del sacerdocio le dará autoridad y le conciliará respeto, en tanto que su carácter sacerdotal le dará mayor competencia en las cosas espirituales.

Dada la gran importancia pedagógica que se atribuye en las Escuelas Pías a la enseñanza de la doctrina cristiana, a la frecuencia asidua a los sacramentos, a la piadosa practica de la oración continua, al oratorio festivo – quehaceres todos ellos por excelencia sacerdotales -, la misma naturaleza de las cosas requiere que el motor principal y casi exclusivo de tal sistema lo sea el educador-sacerdote.

10. Otras cualidades pedagógicas del educador calasancio.

Quiso también Calasanz que el sacerdote-educador calasancio estuviese adorando de otras cualidades por excelencia pedagógicas. La primera de ellas es la autoridad del educador. Según él el educador debe hacerse estimar, respetar, reverenciar, obedecer y amar por los escolares. ≤El educador debe ser respetado y amado por los buenos y temido por los malos y relajados≥. Esta autoridad no debe nunca basarse en un excesivo rigor, sino que se debe conseguir gracias a una feliz combinación ≤de severidad y benignidad≥, ≤uniendo la autoridad con la discreción≥, ser ≤más amado que temido≥. Quiso, así mismo, que esta autoridad no fuera comprometida por el maestro con su poco saber, con sus acciones o con su actuación poco pedagógica.

Esta autoridad debe estar acompañada de otra cualidad que es la ejemplaridad. Enseña Calasanz que ≤más mueven los ejemplos que las palabras≥ y que el educador ≤primero debe obrar y después enseñar≥. El educador debe llevar una vida totalmente ejemplar y que dé a sus escolares un ≤buenisimo≥ ejemplo ≤tanto en las cosas del espíritu como en las letras≥. Debe ser consciente de que ≤las faltas de los superiores, por pequeñas que sean, son conocidas y notadas por los súbditos≥, y que ≤toda pequeña falta que notasen en él podría ser de gran daño al aprovechamiento de los educandos≥.

Para Calasanz el educador debe ser también un buen psicólogo, es decir, una persona que pueda y sepa conocer hasta el fondo al educando. En el ejercicio del magisterio, ≤no debe guiar a todos a la perfección de la misma manera, sino conforme al talento de cada uno≥; también en el difícil quehacer de hacerse comprender y entender debe acomodarse a la capacidad de cada cual≥; debe ≤usar con todos tal estilo, que a cada uno aplique cada tarea para la que tiene talento≥.

Con este profundo conocimiento del educando y con este acomodarse a su capacidad y carácter, no resultará tan difícil para el educador llegar a ser, en cierto sentido, maestro absoluto; así no se verá obligado a hablar a sus alumnos de modo genérico, sino que encontrará para cada uno las palabras más convenientes; de esa manera ≤animará a los escolares a ser diligentes en las escuelas y con más facilidad atraerá al servicio de Dios≥.

Si bien, todas estas características enunciadas y descritas precedentemente, corresponden al ideal del educador-sacerdote calasansio querido por San José de Calasanz para formar parte de la orden por él fundada, y que hoy es conocida en todo el mundo como “Escuelas Pías”, no cabe duda de que muchas de ellas deberían ser poseídas por todos los educadores en general. Como decía Calasanz ≤el educador debe ser ejemplar≥. El educador es un punto de referencia para los niños y para los jóvenes, así como lo son los padres, primeros y principales educadores. La responsabilidad del futuro de los niños y de los jóvenes, y por ende, de la humanidad en general, recae principalmente sobre los padres y los maestros de hoy. Con los ejemplos que dan con sus palabras y con sus acciones, con los valores o antivalores que propagan, con su poca o mucha profundidad interior, con el hecho de ser personas coherentes e integras o no, los padres y maestros están construyendo, en gran medida, querámoslo o no, el mundo que nos espera.

Esther María Iannuzzo.

Nota:

El libro de referencia utilizado para la elaboración de este artículo es SAN JOSÉ DE CALASANZ, Obra pedagógica, György Sántha, La Editorial Católica, S.A., 1984.

Es el corazón quien habla, "Sembrando Esperanza".flv

2011-08-20T07:22:00.000-07:00

El transexualismo: un trastorno de la identidad de género

2011-08-18T15:34:00.000-07:00

La sexualidad humana, tomada en su globalidad, es el resultado de la relación de caracteres histológicos, anatómicos, fisiológicos y también psíquicos y comportamentales en estricta interdependencia entre ellos, que se realiza a través de un proceso gradual y que vienen a constituir aquellas peculiares modalidades de existencia que nosotros indicamos como masculinidad y feminidad. La conciencia de pertenecer a una u otra modalidad de existencia humana constituye un factor fundamental de nuestra identidad personal y, por lo tanto de nuestro equilibrio y bienestar psíquico en general.

En la primera infancia (alrededor de los dos años y medio de vida) se define en cada uno de nosotros la identidad de género, es decir la autopercepción de sí mismos como varón o como hembra, y el rol del género, es decir todo aquello que una persona dice o hace para indicar a sí misma o a los otros su pertenencia a un sexo que, en edad madura, incluye la sexualidad en el sexo erótico.

Componentes fundamentales en la formación de la identidad de género.

Los componentes fundamentales que interactúan en la formación de la identidad de género son: el ambiente educativo y las estructuras biológicas (a varios niveles, desde el programa genético al sistema nervioso central con la sexualización dada por las hormonas sexuales hasta el fenotipo presentado por el cuerpo). Estos dos factores se cruzan, al final, en el cuerpo a través de de la autorepresentación de nosotros mismos como varón o como hembra o como ambos.

Del aspecto del cuerpo sexuado depende también el ser acogidos desde el nacimiento como varón o como hembra y el haber crecido y haber sido educados según los estereotipos sexuales previstos en una cierta cultura.

Existe un conjunto de situaciones clínicas en las cuales hay alteraciones de la esfera psíquica a cargo de la identidad de género, agrupadas bajo el nombre de desordenes de la identidad de género (gender identity disorders).

Se conoce con el nombre de disforia de género a la componente afectiva de los desordenes de la identidad de género. Esa puede presentarse como simple desagrado o insatisfacción por el propio sexo biológico acompañada o no del deseo de tener un cuerpo del sexo opuesto y/o ser considerados como miembros del sexo opuesto.

El síndrome transexual

El transexualismo es un síndrome psiquiátrico caracterizado por un permanente conflicto entre sexo corpóreo, normalmente desarrollado desde el punto de vista cromosómico, histológico y anatomo-fisiológico, y sexo psíquico a partir de su fundamento que es la identidad de género.

El transexual adulto no sufre simplemente un disgusto más o menos fuerte por su sexo, sino que tiene la firme convicción de ser una mujer aun cuando tiene un cuerpo masculino o, más raramente, de ser un hombre aun cuando tiene un cuerpo femenino: el cuerpo viene percibido como un extraño a la propia identidad.

La percepción obsesiva de que el propio sexo real (aquél psíquico) sea opuesto al sexo aparente (aquél fenotípico y en género corpóreo) puede inducir a la solicitud de modificar el fenotipo para adecuarlo al sexo psíquico o causar un tal grado de desesperación que lleve a la persona al suicidio o la autocastración. Cuando el disgusto por el sexo anatómico y el deseo de deshacerse de él se prolonga en el tiempo (al menos durante dos años), en ausencia de otros disturbios mentales (como por ejemplo la esquizofrenia) o patologías a cargo del sexo corpóreo (ambigüedad sexual), se puede dar el diagnostico de transexualismo del adulto. El transexualismo adulto es una patología rara pero no excepcional. Los datos disponibles son suministrados por países europeos y en base a estos se estima que hay una frecuencia de 1 caso cada 30.000 varones adultos y 1 caso cada 100.000 hembras adultas.

Eziologia del transexualismo

En cuanto a las causas del transexualismo la discusión está abierta y se discute sobre la importancia relativa de los factores biológicos o de los factores psico-sociales en el plasmarse la identidad de género y en el orientar las elecciones sexuales de la persona. Algunos reconocen en el transexualismo una prevalente base orgánica: se hipotizan o predisposiciones genéticas o alteraciones endocrinas prenatales, causadas quizás por inmunización materna en contra de estructuras fetales que provocan alteraciones en el normal desarrollo de las estructuras cerebrales conectadas con la esfera sexual. Otros piensan que sea una base sociopsicologica la que cause los disturbios en el proceso de formación de la identidad sexual en la primerísima infancia: el varoncito se identificaría con la madre o con la hermana, en lugar de identificarse con el padre, hasta desear ser una mujer, o desarrollaría un proceso de fusión simbiótica con la madre para defenderse de la angustia de la separación.

Dada la profunda integración que existe en el hombre entre soma y psique, se tiene que, cualquiera sea el factor que desencadene el trastorno de la identidad de género del transexualismo, dentro de los primero cinco años de vida, también las alteraciones sobre base psíquica se fijan establemente y dan una huella casi irreversible a las estructuras nerviosas. Por lo tanto, en las causas del transexualismo es correcto hablar de causas psicobiológicas

No se puede dejar de lado la influencia, al menos indirecta, que proviene del difundido clima de incerteza y ambigüedad, típico de la cultura contemporánea, en cuanto a la definición de la masculinidad y de la feminidad y en la individuación reciproca de los roles masculinos y femeninos.

Terapia del transexualismo

Para aquellos pacientes que solicitan información o buscan una cura, y para muchos de aquellos que quieren una cirugía, la primera preocupación debería ser la de ayudar al paciente a reconciliarse con su rol de género originario o al menos a aprender a funcionar razonablemente con ello.

Una verdadera terapia del transexualismo es aquella que logra recomponer la armonía entre soma y psique del sujeto. Si el diagnostico del trastorno de la identidad de género es realizado precozmente, dentro de los primeros cuatro o cinco años de vida, la psicoterapia ofrece buenas esperanzas de resolución. En los adultos la psicoterapia coadyuvada probablemente de una oportuna terapia farmacológica, puede mejorar el estado penoso y ayudar a vencer la aversión hacia el propio sexo.

Ante el fracaso de la psicoterapia, en muchos casos pareciera que la única solución, al menos en el estado actual de la medicina, sea la corrección del fenotipo y de las formas del cuerpo para adaptarlas a la identidad de género que se ha desarrollado patológicamente en sentido opuesto a aquél normal. La intervención es acompañada por la suministración de hormonas adecuadas que sirven para remodelar el rostro y el cuerpo en sentido masculino o femenino.

El éxito de la corrección quirúrgica depende de un preciso diagnostico del transexualismo, de una cuidadosa selección de los candidatos y de un adecuado soporte psicológico antes y después de la intervención.

Bajo la presión de movimientos por el derecho de los transexuales, muchas legislaciones permiten las intervenciones de rectificación del sexo fenotípico, con la consecuente corrección del sexo en el registro civil.

No ocurre así a nivel canónico. Un fiel que luego de una intervención de corrección de sexo ha llevado a cabo también la corrección a nivel civil no puede hacer lo mismo en los libros parroquiales, este mantendrá el sexo que le fue definido al momento del nacimiento y con el cual fue inscrito en el Registro de Bautismos. No obstante, se considera oportuno, por motivo de las eventuales situaciones que podrían presentarse en un futuro a los fieles que al margen del acta de bautismo se anote tal intervención únicamente en cuanto se refiere a los efectos civiles de la mutada condición del fiel, indicando la fecha y el numero de protocolo de la Sentencia del Tribunal Civil competente e/o del documento emitido por la oficina del Estado Civil. Al respecto se han pronunciado la Congregación para la Doctrina de la Fe y la Congregación para el Clero, ambos organismos competentes en esta materia.

El realismo antropológico personalista nos lleva a rechazar toda justificación de las intervenciones de corrección del sexo fenotípico fundada sobre teorías que identifican el sexo de la persona con la identidad de género y por lo tanto con la conciencia que se tiene del propio existir sexuados. Esto no excluye en modo absoluto, al menos en casos muy precisos, la posibilidad de justificar la intervención con argumentos moralmente aceptables.

El argumento legitimante de la intervención destructiva del sexo de origen y, secundariamente aquella de reconstrucción para lograr el fenotipo del sexo deseado, estaría constituido por el principio de totalidad, según el cual una parte de nuestro organismo, aunque sea importante y esté sana, puede ser sacrificada cuando lo exija con certeza y sin alternativas la salvación de todo nuestro ser.

Esta posición es contestada con argumentos no indiferentes. A parte del reclamo al deber de conservar la integridad física del sujeto que encuentra respuesta justamente en el principio de totalidad, aunque se pudiera demostrar la legitimidad de la aplicación, se objeta que la condición mental del transexual (esencia de la patología) no muta con la intervención correctiva y que los fracasos totales o, más frecuentemente, parciales y los arrepentimientos de los transexuales corregidos suscitan más de una duda sobre la eficacia de la intervención con fines terapéuticos.

Según Elio Sgreccia, la condición de aplicación del principio de totalidad es la terapeuticidad de la intervención y desde el momento que al transexual no le trae ninguna ventaja física (ya que se realiza un proceso destructivo sin que aquello que es agregado se convierta realmente en cuerpo vivo), y no es una verdadera resolución de la patología psíquica de base (como es reconocido por todos), no es posible apelar a este principio.

Se trata de argumentos no débiles, que llevan a hacer al menos una precisación: la verdadera terapia de la enfermedad es aquella psiquiátrica porque solo esa puede reconstruir, en la verdad, la armonía psicofísica de la sexualidad, por lo cual todas las veces que la vía psiquiátrica sea recorrible con éxito esa debe ser la preferida, y cuando en un futuro estuviesen disponibles terapias más eficaces y seguras (por ejemplo farmacológicas) para rectificar el psiquismo alterado, esas deberían ser practicadas sin la posibilidad de escoger la vía de la adaptación del cuerpo a la psiquis.

Transexualismo y matrimonio canónico.

El matrimonio canónico de personas transexuales genera graves problemas de orden ético y canónico, sea en relación a la validez de la boda celebrada por un transexual según su sexo físico, sea de la admisión al matrimonio de transexuales que se hubiesen realizado una corrección quirúrgica del fenotipo y consecuentemente la corrección del sexo civil. El problema es más frecuente de lo que se pueda imaginar y lo será más aun, sea porque existen casos de transexuales, operados o no, que se habían casado canónicamente con su sexo biológico, sea porque se da el caso de transexuales que, luego de la intervención y la resignación del sexo civil, han contraído matrimonio civil con el nuevo sexo y quieren casarse por el rito religioso.

A la pregunta de sí una persona transexual luego de la intervención quirúrgica sea capaz de contraer matrimonio canónico, la respuesta es negativa. En primer lugar porque la intervención quirúrgica ha resuelto tan solo el desagrado emotivo de la persona, pero no ha eliminado el grave trastorno mental de fondo cuya permanencia, en cierto modo ocultada tergiversaría el consentimiento. Luego es necesario subrayar que, dejando de lado el problema del consentimiento, el transexual operado logra sólo la apariencia del sexo deseado, restando insuficiente la definición de su sexualidad también a nivel puramente biológico. Por lo tanto, tal persona no puede ser admitida al sacramento del matrimonio, porque eso equivaldría a casarse con una persona que pertenece biológicamente al propio sexo.

En el matrimonio natural la complementariedad psicofísica del varón y de la hembra constituye el punto de partida, es una particular comunión de personas que invierten en esta particular asociación no sólo su dimensión física, ni sólo la psíquica, sino también la misma intangibilidad profunda de la persona. La comunión esponsal es una comunión totalizante, del alma y del cuerpo, en la cual dos personas deciden libremente compartir con reciprocidad sus existencias. El transexual operado no es apto para cumplir esta complementariedad ya que es demasiado poco varón y demasiada poco hembra como para cumplir la heterosexualidad requerida.

Con relación a la validez de un matrimonio celebrado por una persona que, al momento de la celebración, no presentaba algún síntoma de la patología transexual o tan solo leves y genéricos síntomas del trastorno en el área psicosexual los cuales, solo con una mirada retrospectiva, pueden ser reconocidos como indicios de la patología aun no manifestada abiertamente: si se puede demostrar en sede judicial, por ejemplo a través del testimonio sujeto mismo o de otros testigos o a través de una prueba pericial, que la enfermedad era ya operante, aun cuando no abiertamente, al momento del contrato matrimonial, es muy probable que el consenso fuese invalido.

Existe otro problema relacionado con el matrimonio de los transexuales; y es el que se refiere a la corrección del sexo luego de que precedentemente se ha celebrado un matrimonio válidamente contraído. Recalcando lo dicho precedentemente, un transexual operado no satisface la complementariedad heterosexual indispensable para el matrimonio, se ha venido a menos la integridad de su identidad sexual. Esta persona no existe más ni como varón ni como hembra. La mutación artificial del sexo físico puede ser equiparada a la muerte del sujeto, como esposo y como esposa, y podría ser considerada como causa de anulación del matrimonio, propio como si hubiese ocurrido la muerte de uno de los dos cónyuges.

Transexualismo, orden sagrado y profesión religiosa.

El grave trastorno de la identidad de género que caracteriza el transexualismo tiene efectos también sobre el orden sagrado y sobre la profesión religiosa, siendo estados de vida en los cuales la identidad sexual del candidato y, en general, un desarrollo equilibrado de la dimensión sexual no constituyen un aspecto secundario.

Un transexual varón no pude ser admitido al orden sagrado porque el único sujeto capaz de ordenación valida es el vir baptizatus, y para constituir el vir no basta la definición de sexo corpóreo sin una adecuada definición también de su identidad sexual. Para constituir un vir en la plenitud ontológica se requiere sea un normal desarrollo de la sexualidad física sea una congruente evolución de la sexualidad psíquica, de la cual como se ha visto; la identidad de género representa el fundamento.

Una mujer operada que quisiera acceder al sacerdocio, por la imperfecta definición de la masculinidad física y psíquica, no constituiría igualmente un sujeto capaz de ordenación, por no hablar del escándalo que puede provocar entre los fieles. Por lo tanto, sea en el caso de varón transexual no operado sea en el caso de la mujer transexual operada, estamos de frente a una inadecuada definición de la sexualidad masculina en sus componentes físicos y psíquicos y esto lo hace no capaz de la ordenación por defectus sexus virilis.

Mientras existe un derecho al matrimonio, no existe un análogo derecho a recibir el orden sacramental por lo cual, según la tradición canonistica, basta que la pertenencia al sexo masculino sea tan solo dudosa para que el sujeto no pueda ser admitido a la ordenación. Si la duda se presenta luego de la ordenación, porque emergen trastornos psíquicos de este tipo, también esa se debe considerar dudosa y ese hombre incierto debe abstenerse del ejercicio de las ordenes mayores, al menos hasta que todo sea aclarado por el juicio médico.

No sólo la ordenación de un transexual varón es invalida, sino que también la ordenación sería de presumirse invalida si se presentará la patología en un tiempo sucesivo a esta porque, como hemos visto en el caso del matrimonio, la causa de la incapacidad era posiblemente ya presente y en cualquier medida operante sobre las facultades de la persona, aunque sí de manera latente.

En el caso en que la ordenación fuese estada válidamente conferida o no se pudiera determinar su no validez, no se puede sostener que la aparición de la enfermedad y hasta una intervención correctiva del fenotipo puedan hacerla retroactivamente inválida y esto debido a la permanencia del carácter sacerdotal que resta indeleble una vez que se haya impreso el orden.

En lo que se refiere al acceso a la vida religiosa, la Congregación para los institutos de vida consagrada, con relación a este tema, recuerda a los superiores y superioras que se debe usar la máxima prudencia en el admitir al instituto o sociedad a personas que estén afectas del transexualismo.

El transexual es una persona

Los transexuales son personas humanas y ciudadanos, por lo tanto tienen el derecho a ser respetados y tutelados como cualquier otra persona y ciudadano, y en particular gozan del derecho a la propia privacidad, del derecho a no ser discriminados, del derecho al trabajo. Tienen el derecho a ser curados con los medios puestos a disposición por la medicina para conseguir el nivel de salud física, psíquica y relacional más alto y satisfactorio posible. No se les puede reconocer el derecho casarse con personas del sexo de proveniencia, y por otra parte el bien primario del niño los hace inhábiles para la adopción.

Desde el punto de vista canónico los transexuales bautizados gozan de los derechos de chistifideles enunciados en el Código de Derecho Canónico, cann. 208 – 223, no se excluye el derecho de recibir, con las debidas disposiciones, los sacramentos de la penitencia y de la eucaristía.

Se debe recomendar a los sacerdotes y a todos los fieles un trato marcado con la verdad, claridad, delicadeza, comprensión, pensando que estamos de frente a criaturas y a bautizados que llevan en el cuerpo y en la mente una profunda laceración, un estigma misterioso de aquel abismo de dolor humano que el señor ha tomado sobre sí.

Esther María Iannuzzo.

Nota: Para la realización de este artículo se ha tomado como base el libro: Sexualita Matrimonio Famiglia del P. Maurizio Pietro Faggioni, O.F.M., Centro Editoriale Dehoniano, Bologna 2010.
El P. Faggioni es médico endocrinólogo y es además miembro de la Pontificia Academia para la Vida y acesor para la Congregación de la Doctrina de la Fe y para la Congregación de la causa de los Santos.

Poco sabemos de valores (3)

2011-08-16T07:33:00.000-07:00

La ley y la moral

Recientemente se ha dado el fenómeno de hacer leyes contrarias a la persona, no acudiendo a la opinión de una mayoría, sino peor aún, acudiendo a la opinión de la minoría.

En varios países del mundo se está legislando sobre temas muy escabrosos, acudiendo a las opiniones de las minorías. Por ejemplo, en el caso del matrimonio homosexual o del aborto, yendo en contra de la opinión de la mayoría de los ciudadanos.

Debemos tener cuidado. El pasado jueves sentí un dolor fuerte de cabeza. Le pregunté al vecino, a mi madre, a unos amigos qué me recomendaban. Lógicamente coincidieron en las aspirinas. Sin embargo, seguí con el dolor. En esas circunstancias fui al hospital y el médico me dijo que tenía sinusitis aguda agravada, y que la simple aspirina no era su recomendación. En este caso la opinión de la mayoría no sirve para descubrir la verdad. Vale más la opinión de un experto.

En el caso de las leyes aprobadas por minoría podríamos hacernos la pregunta crucial: los que legislan ¿son expertos? Una cosa es la ley y otra diversa es la ética. No es raro encontrarse con un abogado en la cárcel o con serias dudas sobre su actuar profesional. Los jueces podrían estar exentos de la ley, o ser tan astutos que podrían saltarse la ley. No así la moral, pues tarde o temprano esta ley interior les gritará que actuaron mal.

Ahora bien, un sano sentido común nos afirma que legislar por minorías va contra el bien común. Sin embargo, no es raro que esto suceda. Muchos congresistas se quejan de la baja asistencia cuando hay que decidir por ciertas leyes. Tanto así, que en algunos países se ha legislado sobre el aborto o el matrimonio homosexual con el 25 o 30 por ciento de asistencia de congresistas. ¿Es esto justo? ¿No podría ser que estas minorías ideológicas o judiciales nos están tomando el pelo a la mayoría con esas consecuencias nefastas para el bien objetivo de la persona humana?

P. Daniel Muñoz, L.C.

Alcanza tu Sueño

2011-08-16T02:59:00.000-07:00

No te des por vencido, piensa que si Dios te ha dado la vida, es porque sabe que tú puedes con ella.

“La vida es sueño”, qué bien decía Calderón de la Barca en su poema con este título y así nos dejaba unas profundas reflexiones para pensar:

“Yo sueño que estoy aquí

de estas prisiones cargado,

y soñé que en otro estado

más lisonjero me vi.

¿Qué es la vida? un frenesí;

¿qué es la vida? una ilusión,

una sombra, una ficción,

y el mayor bien es pequeño;

que toda la vida es sueño,

y los sueños, sueños son”.

¿Y para ti la vida, qué es?, ¿es solamente un sueño y nada más?…. Para mí la vida es un ideal, es una misión que tengo en mis manos y que tengo que realizar a lo largo del corto tiempo que pase por la tierra… Por eso te invito a que reflexiones y pienses un poquito en tu vida, en tu sueño y en tu ideal…

Sé firme en tus actitudes y perseverante en tu ideal.

Pero sé paciente, no pretendiendo que todo te llegue de inmediato.

Hay tiempo para todo, y todo lo que es tuyo, vendrá a tus manos en el momento oportuno.

Aprende a esperar el momento exacto para recibir los beneficios que reclamas.

Espera con paciencia a que maduren los frutos para poder apreciar debidamente su dulzura.

No seas esclavo del pasado y los recuerdos tristes, aprende de ellos y proyecta tu futuro.

No revuelvas una herida que está cicatrizada. No rememores dolores y sufrimientos antiguos. ¡Lo que pasó, pasó!

De ahora en adelante procura construir una vida nueva, dirigida hacia lo alto y camina hacia delante, sin mirar hacia atrás.

Haz como el sol que nace cada día, sin acordarse de la noche que pasó.

Sólo contempla la meta y no veas que tan difícil es alcanzarla.

No te detengas en lo malo que has hecho; camina en lo bueno que puedes hacer.

No te culpes por lo que hiciste, más bien decídete a cambiar.

No trates que otros cambien; sé tú el responsable de tu propia vida y trata de cambiar tú.

Deja que el amor te toque y no te defiendas de él.

Vive cada día, aprovecha el pasado para bien y deja que el futuro llegue a su tiempo.

No sufras por lo que viene, recuerda que "cada día tiene su propio afán".

Busca a alguien con quien compartir tus luchas hacia la libertad; una persona que te entienda, te apoye y te acompañe en ella.

Si tu felicidad y tu vida dependen de otra persona, despréndete de ella y ámala, sin pedirle nada a cambio.

Aprende a mirarte con amor y respeto, piensa en ti como en algo precioso.

Desparrama en todas partes la alegría que hay dentro de ti.

Que tu alegría sea contagiosa y viva para expulsar la tristeza de todos los que te rodean.

La alegría es un rayo de luz que debe permanecer siempre encendido, iluminando todos nuestros actos y sirviendo de guía a todos los que se acercan a nosotros.

Si en tu interior hay luz y dejas abiertas las ventanas de tu alma, por medio de la alegría, todos los que pasan por la calle en tinieblas, serán iluminados por tu luz.

Trabajo es sinónimo de nobleza. No desprecies el trabajo que te toca realizar en la vida.

El trabajo ennoblece a aquellos que lo realizan con entusiasmo y amor.

No existen trabajos humildes. Sólo se distinguen por ser bien o mal realizados.

Da valor a tu trabajo, cumpliéndolo con amor y cariño y así te valorarás a ti mismo.

Dios nos ha creado para realizar un sueño. Descubre ese sueño y descubrirás tu misión. Vivamos por él, intentemos alcanzarlo. Pongamos la vida en ello y si nos damos cuenta que no podemos, quizás entonces necesitemos hacer un alto en el camino y experimentar un cambio radical en nuestras vidas. Así, con otro aspecto, con otras posibilidades y con la gracia de Dios, lo haremos.

No te des por vencido, piensa que si Dios te ha dado la vida, es porque sabe que tú puedes con ella.

El éxito en la vida no se mide por lo que has logrado, sino por los obstáculos que has tenido que enfrentar en el camino.

Tú y sólo tú escoges la manera en que vas a afectar el corazón de otros y esas decisiones son de lo que se trata la vida.

"Que este día sea el mejor de tu vida para alcanzar tus sueños, para realizar tu misión y te vayas de este mundo con las manos llenas".

P. Dennis Doren, L.C.

Misericordia de generación en generación.

2011-08-15T13:22:00.000-07:00

Altar de la Divina Misericordia en la Iglesia del Santo Espíritu en Sassia - Roma.

“Desde ahora me felicitarán todas las generaciones, porque el Poderoso

ha hecho obras grandes por mí: su nombre es santo, y su misericordia llega a sus

fieles de generación en generación” (Lc, 48-50).

Las palabras del Magnificat mariano tienen un contenido profético, que afecta no sólo al pasado de Israel, sino también al futuro del Pueblo de Dios sobre la tierra[1].

Nosotros, el pueblo de Dios que peregrina actualmente por la tierra, también somos beneficiarios de esa misericordia que proclamó la virgen María y que se hace presente de generación en generación. Hoy, a más de dos mil años de ser proclamadas esas palabras, la humanidad entera clama la misericordia divina y mientras muchos se aferran a ella otros, en cambio, pretenden anularla, hacer como que no existe.

Si bien a lo largo de la historia muchos pueblos han alcanzado un gran desarrollo económico, tecnológico, social y cultural, en otros lugares de la tierra reinan la pobreza extrema, el abandono, la falta de asistencia social y sanitaria, y la educación. Reinan también el abuso y la indolencia de quienes se aprovechan del hambre, la ignorancia y las necesidades de sus hermanos más desfavorecidos para explotarlos en muchos sentidos y obtener algún beneficio. Y hasta pareciera que en estos lugares faltase también Dios ya que en algunos de ellos no se ha llevado a cabo un proceso de evangelización ni se les ha manifestado Dios en el rostro de sus hermanos más afortunados tendiéndoles la mano y manifestándoles su amor. Pero aun así, aunque no lo parezca a simple vista, la misericordia Divina está siempre con ellos, los que más sufren están más cercanos del corazón Dios y del corazón de su Hijo Jesucristo quien al encarnarse en el seno de la virgen María encarnó también la misericordia que su Padre desde siempre había manifestado a la humanidad y que podemos ver reflejada en algunas historias del Antiguo Testamento. Al revelar el amor-misericordia de Dios entre sus contemporáneos, Jesucristo, exigía al mismo tiempo a los hombres que a su vez se dejasen guiar en su vida por el amor y la misericordia [2].

≤La mentalidad contemporánea, quizás en mayor medida que la del hombre del pasado, parece oponerse al Dios de la misericordia y tiende además a orillar de la vida y arrancar del corazón humano la idea misma de la misericordia. La palabra y el concepto de “misericordia” parecen producir una cierta desazón en el hombre, quien, gracias a los adelantos tan enormes de la ciencia y de la técnica, como nunca fueron conocidos en la historia, se ha hecho dueño y ha dominado la tierra mucho más que en el pasado. Tal dominio sobre la tierra, entendido tal vez unilateral y superficialmente, parece no dejar espacio a la misericordia. […] “De esta forma, el mundo moderno parece a la vez poderoso y débil, capaz de lo mejor y de lo peor, pues tiene abierto el camino para optar por la libertad y la esclavitud, entre el progreso o el retroceso, entre la fraternidad o el odio. El hombre sabe muy bien que está en su mano el dirigir correctamente las fuerzas que él ha desencadenado, y que pueden aplastarle o salvarle”[3]. […] Los medios técnicos a disposición de la civilización actual, ocultan, en efecto, no solo la posibilidad de una autodestrucción por vía de un conflicto militar, sino también la posibilidad de una subyugación “pacifica” de los individuos, de los ambientes de vida, de sociedades enteras y de naciones, que por cualquier motivo pueden resultar incómodos a quienes disponen de medios suficientes y están dispuestos a servirse de ellos sin escrúpulos≥[4].

En el mundo de hoy existen tanto el mal físico como el mal moral. Es un mundo sumergido en contradicciones y lleno de amenazas contra la libertad de las personas y contra la libertad de conciencia y religiosa. Un mundo en el que contemplamos el ocaso de los valores fundamentales como el respeto a la vida humana desde su concepción hasta su muerte natural, el respeto al matrimonio y a su unidad indisoluble, el respeto a la estabilidad familiar cada vez más amenazada por quienes promueven la ideología de género y las uniones de facto. Existe un permisivismo moral al que están unidas las crisis de las verdaderas relaciones interhumanas, la falta de responsabilidad al hablar, la relación meramente utilitaria del hombre con el hombre, la disminución del sentido del auténtico bien común y la facilidad con que este es enanejado. Existe también la desacralización que a veces se transforma en deshumanización: el hombre y la sociedad para quienes nada es ≤sacro≥ van decayendo moralmente, a pesar de las apariencias[5].

Aunque la humanidad contemporánea mereciese por sus pecados un nuevo ≤diluvio≥, como lo mereció en su tiempo la generación de Noé. Recurramos al amor paterno que Cristo nos ha revelado en su misión mesiánica y que alcanza su culmen en la cruz, en su muerte y resurrección [6].

Supliquemos por intercesión de aquella que no cesa de proclamar ≤la misericordia de generación en generación≥, y también de aquellos en quienes se han cumplido hasta el final las palabras del sermón de las montañas: ≤Bienaventurados los misericordiosos porque ellos alcanzarán misericordia≥[7].

Esther María Iannuzzo.

____________________

1 JUAN PABLO II, DIVES IN MISERICORDIA, N 10.
2 Cfr. Ibid, N 3.
3 Ibid, N 2.
4 Ibid, N11.
5 Cfr. Ibid, N 12.
6 Ibid, N 15.
7 Ibid.

Poco sabemos de valores (2)

2011-07-30T08:38:00.000-07:00

A inicios de este año asistimos al estreno de una de las películas juveniles más vistas. Su nombre: La Red Social. Como todos saben es la historia de la creación de esa red que ha cautivado a más de cinco millones de personas en el mundo y tiene un valor de más de 25 mil millones de dólares. Su creador, Mark Zukerberg, es el joven multimillonario más rico de la historia. Buen inicio.

La cinta, en sí misma no tiene nada de extraordinario. Lo que nos envuelve es la historia tan actual, donde sus protagonistas están entre nosotros y los vemos en los noticieros y conferencias internacionales. A primera vista (y creo que ha sido la vista de la mayoría de los espectadores) podríamos exclamar: ¡Guau! Quién pudiera ser como este joven.

Sin embargo, una visión más a fondo de la película nos deja algo desconcertados.

El engaño, la difamación, la traición, la droga, la inmoralidad de los comportamientos son los “valores” necesarios para llegar a tener un status social, un nombre, dinero fácil. A Mark lo llaman de diversos sitios a dar conferencias, participar en foros internacionales, relatar su experiencia exitosa. La propuesta de un liderazgo con principios y valores equivocados.

Si para tener éxito debemos seguir este camino, el futuro lo tenemos muy claro…

P. Daniel Muñoz, L.C.

dmunoz@legionaries.org

Tranquilidad interior "Del Libro Sembrando Esperanza" .flv

2011-07-25T12:44:00.000-07:00

En el mundo empresarial las mujeres hacen la diferencia.

2011-07-19T11:50:00.000-07:00

En fecha reciente participé en un congreso que se llevó a cabo en una universidad romana en el que varios ponentes de diferentes países y provenientes del mundo empresarial, de entes gubernamentales y de instituciones académicas se reunieron para exponer, cada uno desde su experiencia, el importante rol que desempeña la mujer en el crecimiento sostenible y en el desarrollo de las empresas y organizaciones.

La participación de la mujer dentro del mundo empresarial marca una diferencia que se hace sentir en los diferentes niveles de la estructura organizacional, sobre todo cuando ésta ocupa cargos gerenciales. Las empresas cuya directiva está integrada por hombres y mujeres obtienen mejores resultados operativos y económicos porque logran cubrir las diferentes dimensiones que influencian el buen desempeño de estas.

A continuación cito algunos de los importantes aportes que la mujer hace al mundo empresarial y que fueron mencionados en el congreso:

- La mujer es más flexible que el hombre y esto hace que el empleado se sienta más cómodo, sienta que no tiene que trabajar con tanta presión. Es más flexible también a la hora de entender las necesidades de estos en los casos de requerir algún permiso por enfermedad propia o de un pariente inmediato o por algún otro motivo importante, el empleado al sentirse comprendido es más productivo.

- El cerebro de la mujer busca más la contribución y la colaboración en todo, y por ello, a la hora de tomar una decisión importante la mujer desarrolla un proceso de decisión participativo, busca el consenso de las partes implicadas.

- La mujer reconoce al otro, lo cuida, y por ello está más pendiente de las necesidades, del desarrollo y de la formación de las personas que tiene a su lado.

- La inteligencia emotiva influye mucho en el performance de una empresa, si hay integración de las emociones se puede reaccionar mejor frente al ambiente y frente a las situaciones. Las emociones no se deben dejar de lado en la toma de decisiones, las mujeres integran las emociones para afrontar las situaciones y a la hora de tomar decisiones.
- En el ámbito laboral la ética, la integridad y los valores están más presentes en la mujer que en el hombre.

- La mujer es más honesta; no busca el poder por el poder.

- La mujer es más transparente consigo misma y con los demás.

- La mujer es más intuitiva y por ello tiene más cuidado y evalúa mejor las cosas a la hora de tomar riesgos de gran envergadura.

- La empatía, presente con mayor énfasis en la mujer, es una característica que aporta un gran contributo a la hora de conciliar las partes para llegar a un acuerdo.

- Las mujeres con relación al ambiente buscan más una relación de adaptación, el hombre frente al ambiente tiene una relación más bien de disfrute.

Algunos aspectos necesarios para el éxito del liderazgo femenino.

Si bien es cierto que la mujer y su liderazgo son un gran contributo para el desarrollo empresarial , y por ende social y humano, es también cierto que para que este liderazgo pueda dar los frutos antes mencionados es necesario que:

- La mujer se haga presente en el mundo empresarial portando consigo sus características femeninas en lugar de querer adoptar aquellas masculinas.

- La mujer sepa que el líder no nace tal sino que se hace y que se requiere de una cierta formación y del desarrollo de algunas habilidades para ello.

- Se sepa mantener la humildad una vez que se haya alcanzado un alto nivel.

- Se deje de lado el miedo a la hora de medirse con las más altas autoridades y cuando se deba decidir y actuar en aquello que se sabe se debe decidir y actuar aunque sea difícil.

- No se sea tímida ni temerosa y se tome la iniciativa si se considera que se deben establecer nuevas normas.

- Se aprenda a establecer un orden de prioridades de las cosas.

- Se sepa ser el jefe de una misma en el sentido de que no se puede esperar a que el jefe siempre diga lo que se debe hacer.

Aspectos que pueden favorecer el desarrollo del liderazgo femenino.

Los ponentes del congreso coincidieron en que se deben dar unas ciertas condiciones para apoyar y fomentar el liderazgo femenino:

- Que a nivel mundial los gobiernos centren el desarrollo de sus pueblos principalmente en el desarrollo de las personas y no solamente en el desarrollo económico, dar prioridad a las personas y a su bienestar y dentro de ello dar cabida y valorar el contributo de la mujer. En los países en vía de desarrollo la mujer tiene una gran participación en la sostenibilidad de sus economías.

- Fomentar la cultura del merito; que surjan y avancen aquellos que reúnan los meritos sean hombres o mujeres.

- Crear a nivel social y a nivel empresarial las estructuras necesarias para que la mujer pueda desarrollar satisfactoriamente los roles de esposa – madre – trabajadora. Para que esto sea posible es necesario también que el esposo comparta con su esposa el cuidado y la educación de los hijos. Si la mujer cuenta con el apoyo necesario entonces podrá tener un mayor desempeño y un mayor rendimiento laboral.

- Promover la práctica del trabajo remoto. Algunas empresas en algunos países han implementado la modalidad del trabajo remoto y esto ha permitido a muchas mujeres trabajar desde sus casas estando conectadas con las empresas.

- La familia es una escuela para el liderazgo, dentro de la familia se siembran las primeras semillas que darán como fruto al o a la futuro líder. Se deben fomentar y las apoyar las aptitudes de líder de los hijos. La manera como son formados el niño y la niña en su hogar inciden mucho en el modo en que se desenvolverán en el trabajo.

Quiero concluir con el mensaje dirigido a las mujeres con el que una de las ponentes finalizó su participación:

“Las mujeres siempre tenemos niñas que nos miran y que nos dicen: cuando sea grande quiero ser como tú, son pequeñas mujeres que crecen y nosotras somos ejemplo para esas pequeñas mujeres que crecen”.

Y yo añado: que no falte de nuestra parte el hacer aquello que nos lleve a ser unas verdaderas líderes para así poder contribuir eficazmente, con nuestro “genio femenino”, en el desarrollo de una sociedad más equilibrada, más justa y llena de valores. Para que sepamos ser un digno ejemplo para las niñas que nos miran y que se convertirán en mujeres y que no escatimemos esfuerzos en ayudar a crear y fomentar las estructuras adecuadas para, de una parte, apoyar la formación de la mujer y de la otra parte ayudar a que la mujer pueda conciliar sus roles de esposa y madre con el trabajo.

Esther María Iannuzzo.

De regreso al hogar

2011-07-11T02:51:00.000-07:00

No olvides que habrá seres cuyo amor y comprensión siempre estarán contigo, aún cuando te sientas solo.

«El único camino para la paz es el perdón». Éste fue el mensaje de Juan Pablo II para la Cuaresma del 2001. ¡Dios mío, qué difícil es perdonar! Y, sin embargo, no habrá paz en la tierra hasta que no se aprenda a perdonar. No sanará nuestro corazón hasta que perdone, se deje perdonar.

El perdón sigue siendo un arma secreta en la vida cristiana para conquistar corazones y para ayudar al mundo a ser más humano y vivir en paz.

Es precisamente de esta misericordia y capacidad de perdón de lo que tenemos necesidad hoy, para no resbalar cada vez más en el abismo de una violencia y un sufrimiento sin sentido. El Apóstol escribía a los Colosenses: «Revestíos, pues, como elegidos de Dios, santos y amados, de entrañas [literalmente] de misericordia, de bondad, humildad, mansedumbre, paciencia, soportándoos unos a otros y perdonándoos mutuamente, si alguno tiene queja contra otro. Como el Señor os perdonó, perdonaos también vosotros» (Col 3,12-13).

Corría el tren por la vía en busca de las estaciones que se acercaban sin cesar. Entre el bullicio que había en el pasillo, nadie reparó en un joven que estaba sentado con el rostro entre las manos. Cuando levantaba el rostro se veían en él las huellas de la tristeza, el desencanto y la preocupación.

Después de varias estaciones, un señor mayor que estaba sentado frente a él, se animó a preguntarle cuál era el motivo de su turbación, siendo adolescente, era muy rebelde y no hice caso a mi madre que me aconsejaba a dejar las malas compañías. En una pelea, maté a una persona...

Fui juzgado, condenado a diez años de cárcel y mi sentencia la tuve que purgar en un presidio lejos de mi casa.

Nadie me escribió durante ese tiempo y todas la cartas que envié no tuvieron respuesta. Unos meses atrás, cuando supe la fecha de mi liberación le escribí a mi madre una carta.

- En ella le decía más o menos así:

“Querida mamá sé que has sufrido mucho por mi causa en estos diez años. Sé que he sido un mal hijo y que entiendo tu silencio al no querer comunicarte conmigo. Dentro de unos meses voy a quedar libre y quisiera regresar a casa.

No sé si me estarás esperando, por lo cual te ruego me des una señal que me aceptarás.

¿Te acuerdas del peral que hay en la estación de trenes?. Yo voy a comprar un pasaje que me sirva para más allá de nuestro pueblo. Si tu me perdonaste y aceptas mi regreso, te ruego le pongas una cinta amarilla a ese peral, entonces, yo al verlo me bajaré.

Si es que no aceptas mi regreso, al no ver la cinta amarilla en el árbol, seguiré de largo y nunca más te molestaré”.

- Esta es mi historia señor, y quisiera pedirle un favor. ¿Podría usted mirar en la próxima estación si ve el árbol con la cinta amarilla?. Tengo tanto miedo que no me amino a mirar. En silencio sólo interrumpido por los sollozos del joven, el tren fue avanzando, acercándose más a la estación asignada.

De repente, el señor que estaba en frente gritó lleno de júbilo: ¡joven, joven, mire!....

Alzando los ojos surcados por las lágrimas, el joven contempló el espectáculo más hermoso que podían ver sus ojos. La luz de la esperanza llenó su corazón.

El peral no tenía una cinta amarilla. Estaba llena de cintas amarillas, pero no solo él…sino todos los árboles del pueblo estaban llenos de cintas amarillas.

No hay corazón que aguante el sentirse perdonado y aceptado, después de uno o varios errores cometidos. Aprende a descubrir la serenidad y tranquilidad en un mundo imposible de entender.

Que el dolor que has vivido y los problemas que has experimentado, te den el poder de caminar por la vida enfrentando cada situación con optimismo y valor.

No olvides que habrá seres cuyo amor y comprensión siempre estarán contigo, aún cuando te sientas solo.

Perdonar, saber perdonar. ¡Saber pedir perdón! ¡Qué difícil, Dios mío! Para muchos, tal vez la mayoría, perdonar es signo de debilidad y de humillación. Y, sin embargo, el perdón requiere una enorme fortaleza, la única que vale. Es la fuerza de quien sabe vencer al mal con el bien. Sólo esta fortaleza es el antídoto que podrá salvar a este mundo enfermo.

P. Dennis Doren, L.C.

ddoren@legionaries.org

Septima Catequesis de Benedicto XVI sobre la Oración

2011-07-02T08:44:00.000-07:00

AUDIENCIA GENERAL

Plaza de San Pedro

Miércoles 22 de junio de 2011

Queridos hermanos y hermanas:

En las catequesis anteriores nos centramos en algunas figuras del Antiguo Testamento particularmente significativas para nuestra reflexión sobre la oración. Hablé de Abraham, que intercede por las ciudades extranjeras; de Jacob, que en la lucha nocturna recibe la bendición; de Moisés, que invoca el perdón para su pueblo; y de Elías, que reza por la conversión de Israel. Con la catequesis de hoy quiero iniciar una nueva etapa del camino: en vez de comentar episodios particulares de personajes en oración, entraremos en el «libro de oración» por excelencia, el libro de los Salmos. En las próximas catequesis leeremos y meditaremos algunos de los Salmos más bellos y más arraigados en la tradición orante de la Iglesia. Hoy quiero introducirlos hablando del libro de los Salmos en su conjunto.

El Salterio se presenta como un «formulario» de oraciones, una selección de ciento cincuenta Salmos que la tradición bíblica da al pueblo de los creyentes para que se convierta en su oración, en nuestra oración, en nuestro modo de dirigirnos a Dios y de relacionarnos con él. En este libro encuentra expresión toda la experiencia humana con sus múltiples facetas, y toda la gama de los sentimientos que acompañan la existencia del hombre. En los Salmos se entrelazan y se expresan alegría y sufrimiento, deseo de Dios y percepción de la propia indignidad, felicidad y sentido de abandono, confianza en Dios y dolorosa soledad, plenitud de vida y miedo a morir. Toda la realidad del creyente confluye en estas oraciones, que el pueblo de Israel primero y la Iglesia después asumieron como mediación privilegiada de la relación con el único Dios y respuesta adecuada a su revelación en la historia. En cuanto oraciones, los Salmos son manifestaciones del espíritu y de la fe, en las que todos nos podemos reconocer y en las que se comunica la experiencia de particular cercanía a Dios a la que están llamados todos los hombres. Y toda la complejidad de la existencia humana se concentra en la complejidad de las distintas formas literarias de los diversos Salmos: himnos, lamentaciones, súplicas individuales y colectivas, cantos de acción de gracias, salmos penitenciales y otros géneros que se pueden encontrar en estas composiciones poéticas.

No obstante esta multiplicidad expresiva, se pueden identificar dos grandes ámbitos que sintetizan la oración del Salterio: la súplica, vinculada a la lamentación, y la alabanza, dos dimensiones relacionadas y casi inseparables. Porque la súplica está animada por la certeza de que Dios responderá, y esto abre a la alabanza y a la acción de gracias; y la alabanza y la acción de gracias surgen de la experiencia de una salvación recibida, que supone una necesidad de ayuda expresada en la súplica.

En la súplica, el que ora se lamenta y describe su situación de angustia, de peligro, de desolación o, como en los Salmos penitenciales, confiesa su culpa, su pecado, pidiendo ser perdonado. Expone al Señor su estado de necesidad confiando en ser escuchado, y esto implica un reconocimiento de Dios como bueno, deseoso del bien y «amante de la vida» (cf. Sb 11, 26), dispuesto a ayudar, salvar y perdonar. Así, por ejemplo, reza el salmista en el Salmo 31: «A ti, Señor, me acojo: no quede yo nunca defraudado. (...) Sácame de la red que me han tendido, porque tú eres mi amparo» (vv. 2.5). Así pues, ya en la lamentación puede surgir algo de la alabanza, que se anuncia en la esperanza de la intervención divina y después se hace explícita cuando la salvación divina se convierte en realidad. De modo análogo, en los Salmos de acción de gracias y de alabanza, haciendo memoria del don recibido o contemplando la grandeza de la misericordia de Dios, se reconoce también la propia pequeñez y la necesidad de ser salvados, que está en la base de la súplica. Así se confiesa a Dios la propia condición de criatura inevitablemente marcada por la muerte, pero portadora de un deseo radical de vida. Por eso el salmista exclama en el Salmo 86: «Te alabaré de todo corazón, Dios mío; daré gloria a tu nombre por siempre, por tu gran piedad para conmigo, porque me salvaste del abismo profundo» (vv. 12-13). De ese modo, en la oración de los Salmos, la súplica y la alabanza se entrelazan y se funden en un único canto que celebra la gracia eterna del Señor que se inclina hacia nuestra fragilidad.

Precisamente para permitir al pueblo de los creyentes unirse a este canto, el libro del Salterio fue dado a Israel y a la Iglesia. Los Salmos, de hecho, enseñan a orar. En ellos la Palabra de Dios se convierte en palabra de oración —y son las palabras del salmista inspirado— que se convierte también en palabra del orante que reza los Salmos. Es esta la belleza y la particularidad de este libro bíblico: las oraciones contenidas en él, a diferencia de otras oraciones que encontramos en la Sagrada Escritura, no se insertan en una trama narrativa que especifica su sentido y su función. Los Salmos se dan al creyente precisamente como texto de oración, que tiene como único fin convertirse en la oración de quien los asume y con ellos se dirige a Dios. Dado que son Palabra de Dios, quien reza los Salmos habla a Dios con las mismas palabras que Dios nos ha dado, se dirige a él con las palabras que él mismo nos da. Así, al rezar los Salmos se aprende a orar. Son una escuela de oración.

Algo análogo sucede cuando un niño comienza a hablar: aprende a expresar sus propias sensaciones, emociones y necesidades con palabras que no le pertenecen de modo innato, sino que aprende de sus padres y de los que viven con él. Lo que el niño quiere expresar es su propia vivencia, pero el medio expresivo es de otros; y él poco a poco se apropia de ese medio; las palabras recibidas de sus padres se convierten en sus palabras y a través de ellas aprende también un modo de pensar y de sentir, accede a todo un mundo de conceptos, y crece en él, se relaciona con la realidad, con los hombres y con Dios. La lengua de sus padres, por último, se convierte en su lengua, habla con palabras recibidas de otros que ya se han convertido en sus palabras. Lo mismo sucede con la oración de los Salmos. Se nos dan para que aprendamos a dirigirnos a Dios, a comunicarnos con él, a hablarle de nosotros con sus palabras, a encontrar un lenguaje para el encuentro con Dios. Y, a través de esas palabras, será posible también conocer y acoger los criterios de su actuar, acercarse al misterio de sus pensamientos y de sus caminos (cf. Is 55, 8-9), para crecer cada vez más en la fe y en el amor. Como nuestras palabras no son sólo palabras, sino que nos enseñan un mundo real y conceptual, así también estas oraciones nos enseñan el corazón de Dios, por lo que no sólo podemos hablar con Dios, sino que también podemos aprender quién es Dios y, aprendiendo cómo hablar con él, aprendemos el ser hombre, el ser nosotros mismos.

A este respecto, es significativo el título que la tradición judía ha dado al Salterio. Se llama tehillîm, un término hebreo que quiere decir «alabanzas», de la raíz verbal que encontramos en la expresión «Halleluyah», es decir, literalmente «alabad al Señor». Este libro de oraciones, por tanto, aunque es multiforme y complejo, con sus diversos géneros literarios y con su articulación entre alabanza y súplica, es en definitiva un libro de alabanzas, que enseña a dar gracias, a celebrar la grandeza del don de Dios, a reconocer la belleza de sus obras y a glorificar su santo Nombre. Esta es la respuesta más adecuada ante la manifestación del Señor y la experiencia de su bondad. Enseñándonos a rezar, los Salmos nos enseñan que también en la desolación, también en el dolor, la presencia de Dios permanece, es fuente de maravilla y de consuelo. Se puede llorar, suplicar, interceder, lamentarse, pero con la conciencia de que estamos caminando hacia la luz, donde la alabanza podrá ser definitiva. Como nos enseña el Salmo 36: «En ti está la fuente de la vida y tu luz nos hace ver la luz» (Sal 36, 10).

Pero, además de este título general del libro, la tradición judía ha puesto en muchos Salmos títulos específicos, atribuyéndolos, en su gran mayoría, al rey David. Figura de notable talla humana y teológica, David es un personaje complejo, que atravesó las más diversas experiencias fundamentales de la vida. Joven pastor del rebaño paterno, pasando por alternas y a veces dramáticas vicisitudes, se convierte en rey de Israel, en pastor del pueblo de Dios. Hombre de paz, combatió muchas guerras; incansable y tenaz buscador de Dios, traicionó su amor, y esto es característico: siempre buscó a Dios, aunque pecó gravemente muchas veces; humilde penitente, acogió el perdón divino, incluso el castigo divino, y aceptó un destino marcado por el dolor. David fue un rey, a pesar de todas sus debilidades, «según el corazón de Dios» (cf. 1 S 13, 14), es decir, un orante apasionado, un hombre que sabía lo que quiere decir suplicar y alabar. La relación de los Salmos con este insigne rey de Israel es, por tanto, importante, porque él es una figura mesiánica, ungido del Señor, en el que de algún modo se vislumbra el misterio de Cristo.

Igualmente importantes y significativos son el modo y la frecuencia con que las palabras de los Salmos son retomadas en el Nuevo Testamento, asumiendo y destacando el valor profético sugerido por la relación del Salterio con la figura mesiánica de David. En el Señor Jesús, que en su vida terrena oró con los Salmos, encuentran su definitivo cumplimiento y revelan su sentido más pleno y profundo. Las oraciones del Salterio, con las que se habla a Dios, nos hablan de él, nos hablan del Hijo, imagen del Dios invisible (cf. Col 1, 15), que nos revela plenamente el rostro del Padre. El cristiano, por tanto, al rezar los Salmos, ora al Padre en Cristo y con Cristo, asumiendo estos cantos en una perspectiva nueva, que tiene en el misterio pascual su última clave de interpretación. Así el horizonte del orante se abre a realidades inesperadas, todo Salmo adquiere una luz nueva en Cristo y el Salterio puede brillar en toda su infinita riqueza.

Queridos hermanos y hermanas, tomemos, por tanto, en nuestras manos este libro santo; dejémonos que Dios nos enseñe a dirigirnos a él; hagamos del Salterio una guía que nos ayude y nos acompañe diariamente en el camino de la oración. Y pidamos también nosotros, como los discípulos de Jesús, «Señor, enséñanos a orar» (Lc 11, 1), abriendo el corazón a acoger la oración del Maestro, en el que todas las oraciones llegan a su plenitud. Así, siendo hijos en el Hijo, podremos hablar a Dios, llamándolo «Padre nuestro». Gracias.

Fuente de la Información:

http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/audiences/2011/documents/hf_ben-xvi_aud_20110622_sp.html

Cuando te crees estrella " Del libro Sembrando Esperanza".flv

2011-06-24T12:58:00.000-07:00

Sexta Catequesis de Benedicto XVI sobre a Oración.

2011-06-15T10:34:00.000-07:00

Benedicto XVI

Audiencia General

Plaza San Pedro

Miércole, 15 de junio 2011.

Queridos hermanos y hermanas,

en la historia religiosa del antiguo Israel, tuvieron gran relevancia los profetas con sus enseñanzas y su predicación. Entre ellos surge la figura de Elías, suscitado por Dios para llevar al pueblo a la conversión. Su nombre significa “el Señor es mi Dios” y de acuerdo con este nombre se desarrolla toda su vida, consagrada totalmente a provocar en el pueblo el reconocimiento del Señor como único Dios. De Elías el Eclesiástico dice”Después surgió como un fuego el profeta Elías, su palabra quemaba como una antorcha” (Eclo 48,1). Con esta llama Israel vuelve a encontrar su camino hacia Dios. En su ministerio, Elías reza: invoca al Señor para que devuelva a la vida al hijo de una viuda que le había hospedado (cfr 1Re 17,17-24), grita a Dios su cansancio y su angustia mientras huye por el desierto, buscado a muerte por la reina Jezabel (cfr 1Re 19,1-4), pero se sobre todo en el monte Carmelo donde se muestra todo su poder de intercesor, cuando ante todo Israel, reza al Señor para que se manifieste y convierta el corazón del pueblo. Es el episodio narrado en el capítulo 18 del Primer Libro de los Reyes, en el que hoy nos detendremos.

Nos encontramos en el reino del Norte, en el siglo IX antes de Cristo, en tiempos del rey Ajab, en un momento en el que Israel se había creado una situación de abierto sincretismo. Junto al Señor, el pueblo adoraba a Baal, el ídolo tranquilizador del que se creía que venía el don de la lluvia, y al que por ello se atribuía el poder de dar fertilidad a los campos y vida a los hombres y a las bestias. Aún pretendiendo seguir al Señor, Dios invisible y misterioso, el pueblo buscaba seguridad también en un dios comprensible y previsible, del que creía poder obtener fecundidad y prosperidad a cambio de sacrificios. Israel estaba cediendo a la seducción de la idolatría, la continua tentación del creyente, figurándose poder “servir a dos señores” (cfr Mt 6,24; Lc 16,13), y de facilitar los caminos inescrutables de la fe en el Omnipotente poniendo su confianza también en un dios impotente hecho por hombres.

Precisamente para desenmascarar la necedad engañosa de esta actitud, Elías hace reunir al pueblo de Israel en el monte Carmelo y le pone ante la necesidad de hacer una elección: “Si el Señor es Dios, seguidle; si es Baal, seguidle a él”(1Re 18, 21). Y el profeta, portador del amor de Dios, no deja sola a su gente ante esta elección, sino que la ayuda indicando el signo que revelará la verdad: tanto él como los profetas de Baal prepararán un sacrificio y rezarán, y el verdadero Dios se manifestará respondiendo con el fuego que consumirá la ofrenda. Comienza así la confrontación entre el profeta Elías y los seguidores de Baal, que en realidad es entre el Señor de Israel, Dios de salvación y de vida, y el ídolo mudo y sin consistencia, que no puede hacer nada, ni para bien ni para mal (cfr Jr 10,5). Y comienza también la confrontación entre dos formas completamente distintas de dirigirse a Dios y de rezar.

Los profetas de Baal, de hecho, gritan, se agitan, bailan, saltan, entran en un estado de exaltación llegando a hacerse incisiones en el cuerpo, “con espadas y lanzas, hasta estar cubiertos de sangre”(1Re 18,28). Hacen recurso a sí mismos para interpelar a su dios, confiando en sus propias capacidades para provocar su respuesta. Se revela así la realidad engañosa del ídolo: éste está pensado por el hombre como algo de lo que se puede disponer, que se puede gestionar con las propias fuerzas, al que se puede acceder a partir de sí mismos y de la propia fuerza vital. La adoración del ídolo, en lugar de abrir el corazón humano a la Alteridad, a una relación liberadora que permita salir del espacio estrecho del propio egoísmo para acceder a dimensiones de amor y de don mutuo, encierra a la persona en el círculo exclusivo y desesperante de la búsqueda de sí misma. Y el engaño es tal que, adorando al ídolo, el hombre se ve obligado a acciones extremas, en el tentativo ilusorio de someterlo a su propia voluntad. Por ello los profetas de Baal llegan hasta hacerse daño, a infligirse heridas en el cuerpo, en un gesto dramáticamente irónico: para obtener una respuesta, un signo de vida de su dios, se cubren de sangre, recubriéndose simbólicamente de muerte.

Muy distinta es la actitud de oración de Elías. Él pide al pueblo que se acerque, implicándolo así en su acción y en su súplica. El objetivo del desafío dirigido por él a los profetas de Baal era el de volver a llevar a Dios al pueblo que se había extraviado siguiendo a los ídolos; por eso quiere que Israel se una a él, convirtiéndose en partícipe y protagonista de su oración y de cuanto está sucediendo. Después el profeta erige un altar, utilizando, como recita el texto, “doce piedras, conforme al número de los hijos de Jacob, a quien el Señor había dirigido su palabra, diciéndole: Te llamarás Israel” (v. 31). Esas piedras representan a todo Israel y son la memoria tangible de la historia de elección, de predilección y de salvación de que el pueblo ha sido objeto. El gesto litúrgico de Elías tiene una repercusión decisiva; el altar es el lugar sagrado que indica la presencia del Señor, pero esas piedras que lo componen representan al pueblo, que ahora, por mediación del profeta, está puesto simbólicamente ante Dios, se convierte en "altar", lugar de ofrenda y de sacrificio.

Pero es necesario que el símbolo se convierta en realidad, que Israel reconozca al verdadero Dios y vuelva a encontrar su propia identidad de pueblo del Señor. Por ello Elías pide a Dios que se manifieste, y esas doce piedras que debían recordar a Israel su verdad sirven también para recordar al Señor su fidelidad, a la que el profeta apela en la oración. Las palabras de su invocación son densas en significado y en fe: “¡Señor, Dios de Abraham, de Isaac y de Israel! Que hoy se sepa que tú eres Dios en Israel, que yo soy tu servidor y que por orden tuya hice todas estas cosas. Respóndeme, Señor, respóndeme, para que este pueblo reconozca que tú, Señor, eres Dios, y que eres tú el que les ha cambiado el corazón” (vv. 36-37; cfr Gen 32, 36-37). Elías se dirige al Señor llamándole Dios de los Padres, haciendo así memoria implícita de las promesas divinas y de la historia de elección y de alianza que unió indisolublemente al Señor y a su pueblo. La implicación de Dios en la historia de los hombres es tal, que su Nombra está ya inseparablemente unido al de los Patriarcas, y el profeta pronuncia ese Nombre santo para que Dios recuerde y se muestre fiel, pero también para que Israel se sienta llamado por su nombre y vuelva a encontrar su fidelidad. El título divino pronunciado por Elías parece de hecho un poco sorprendente. En lugar de usar la fórmula habitual, “Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob”, utiliza un apelativo menos común: “Dios de Abraham, de Isaac y de Israel”. La sustitución del nombre “Jacob” con “Israel” evoca la lucha de Jacob en el vado del Yaboq, con el cambio de nombre al que el narrador hace una referencia explícita (cfr Gen 32,31) y del que hablé en una de las catequesis pasadas. Esta sustitución adquiere un significado más dentro de la invocación de Elías. El profeta está rezando por el pueblo del reino del Norte, que se llamaba precisamente Israel, distinto de Judá, que indicaba el reino del Sur. Y ahora, este pueblo, que parece haber olvidado su propio origen y su propia relación privilegiada con el Señor, se siente llamar por su nombre mientras se pronuncia el Nombre de Dios, Dios del Patriarca y Dios del pueblo: “Señor, Dios […] de Israel, que se sepa hoy que tu eres Dios en Israel”.

El pueblo por el que reza Elías es puesto ante su propia verdad, y el profeta pide que también la verdad del Señor se manifieste y que Él intervenga para convertir a Israel, apartándolo del engaño de la idolatría y llevándolo así a la salvación. Su petición es que el pueblo finalmente sepa, conozca en plenitud quien es verdaderamente su Dios, y haga la elección decisiva de seguirle sólo a Él, el verdadero Dios. Porque sólo así Dios es reconocido por lo que es, Absoluto y Trascendente, sin la posibilidad de ponerle junto a otros dioses, que Le negarían como absoluto, relativizándole. Esta es la fe que hace de Israel el pueblo de Dios; es la fe proclamada en el bien conocido texto del Shema‘ Israel: “ Escucha, Israel: el Señor, nuestro Dios, es el único Señor. Amarás al Señor, tu Dios, con todo tu corazón, con toda tu alma y con todas tus fuerzas (Dt6,4-5). Al absoluto de Dios, el creyente debe responder con un amor absoluto, total, que comprometa toda su vida, sus fuerzas, su corazón. Y es precisamente para el corazón de su pueblo que el profeta con su oración está implorando conversión: “que este pueblo reconozca que tú, Señor, eres Dios, y que eres tú el que les ha cambiado el corazón” (1Re 18,37). Elías, con su intercesión, pide a Dios lo que Dios mismo desea hacer, manifestarse en toda su misericordia, fiel a su propia realidad de Señor de la vida que perdona, convierte, transforma.

Y esto es lo que sucede: “cayó el fuego del Señor: Abrasó el holocausto, la leña, las piedras y la tierra, y secó el agua de la zanja. Al ver esto, todo el pueblo cayó con el rostro en tierra y dijo: '¡El Señor es Dios! ¡El Señor es Dios!'” (vv. 38-39). El fuego este elemento a la vez necesario y terrible, ligado a las manifestaciones divinas de la zarza ardiente y del Sinaí, ahora sirve para mostrar el amor de Dios que responde a la oración y se revela a su pueblo. Baal, el dios mudo e impotente, no había respondido a las invocaciones de sus profetas; el Señor en cambio responde, y de forma irrevocable, no sólo quemando el holocausto, sino incluso secando toda el agua que había sido derramada en torno al altar. Israel ya no puede tener dudas; la misericordia divina ha salido al encuentro de su debilidad, de sus dudas, de su falta de fe. Ahora, Baal, el ídolo vano, está vencido, y el pueblo, que parecía perdido, ha encontrado el camino de la verdad y se ha reencontrado a sí mismo.

Queridos hermanos y hermanas, ¿qué nos dice a nosotros esta historia del pasado? ¿Cuál es el presente de esta historia? Ante todo está en cuestión la prioridad del primer mandamiento; adorar sólo a Dios. Donde Dios desaparece, el hombre cae en la esclavitud de idolatrías, somo han mostrado, en nuestro tiempo, los regímenes totalitarios, y como muestran también diversas formas de nihilismo, que hacen al hombre dependiente de ídolos, de idolatrías; le esclavizan. Segundo, el objetivo primario de la oración es la conversión: el fuego de Dios que transforma nuestro corazón y nos hace capaces de ver a Dios, y así, de vivir según Dios y de vivir para el otro. Y el tercer punto. Los Padres nos dicen que también esta historia de un profeta es profética, si – dicen – es sombra del futuro, del futuro Cristo; es un paso en el camino hacia Cristo. Y nos dicen que aquí vemos el verdadero fuego de Dios: el amor que guía al Señor hasta la cruz, hasta el don total de sí. La verdadera adoración de Dios, entonces, es darse a sí mismo a Dios y a los hombres, la verdadera adoración es el amor. Y la verdadera adoración de Dios no destruye, sino que renueva, transforma. Ciertamente, el fuego de Dios, el fuego del amor quema, transforma, purifica, pero precisamente así no destruye, sino que crea la verdad de nuestro ser, recrea nuestro corazón. Y así realmente vivos por la gracia del fuego del Espíritu Santo, del amor de Dios, somos adoradores en espíritu y en verdad. Gracias.

Fuente de la información: http://www.zenit.org/article-39612?l=spanish